猴年這樣簡單生活化“修行”佛法，想不發財都很難！
一、佛法究竟有沒在你我心中？
許多學佛修行的居士們，
年餘前我在《菩提樹》雜誌上看到過一幅漫畫，留下了深刻的印象。漫畫中畫著一位老居士，手持念珠，坐在蒲團上，念佛打坐。一個小孩由門外伸頭進來，
“打坐”坐到這個程度，不坐也罷。打坐，是修行的方式之一。其實所謂“修行”，無非是修正我人“行為”上的缺失，我人身、口、意三方面常有的缺失，在身行者為殺生、偷盜、邪淫；在語行者為虛誑語、粗惡語、離間語、雜穢語；在意（心）行者為貪婪、嗔恚、愚癡，三者之中，以意（心）為本，身行、語行，只不過是執行意（心）行的命令而已。
修行，簡單的說，就是修正我人行為上的缺失，而修正行為缺失原本就在日常生活之中修正，離開生活，何來的修行？所以六祖慧能大師有偈曰：
佛法在世間，不離世間覺，
離世覓菩提，恰似覓兔角。
佛法原來就是在我人生活中，離開生活，離開世間，何處去覓佛法呢？
二、念佛
學佛是自做學起，不管社會如何變遷，而做人的基本原則——如誠信、寬恕、公正、慈悲等信條是不能變更的；如果一個人懈怠放逸、無慚無愧，做人的條件尚且不夠，如何有學佛的資格？所以印光大師說：“欲學佛祖，須先取法聖賢。倘躬行有玷，倫常乖舛，尚為名教罪人，何能為佛弟子？”
佛是佛陀的略稱，指的就是釋迦牟尼佛，佛陀是人格圓滿的聖哲，學佛就是學佛陀圓滿的人格，
在家居士學佛，不是一個的事，是全家人的事——個人的生活不能與家庭生活隔離，所以佛法不但要生活化，更進一步要家庭化。佛法家庭化，仍然是自日常生活中做起。中國人重視倫常，倫常是人倫的常道。印光大師在與丁福保居士的信中說：
“學佛一事，原須克盡人道，方可趨向，良以佛教賅世出世間一切諸法，
他信中又說：
“念佛之人必須孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；又須父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁僕忠，恪盡己份。”
或者有人說：印光大師是讀儒家書出身，他是自儒家倫常立場而說的，佛經上未必這麼說。其實不然，佛經中也是這麼說的。《無量壽經》有雲：“父子、兄弟、夫婦、親屬，當相敬愛，無相憎嫉；有無相通，無得貪惜；言色常和，莫相違戾。”
我們是生活在一個“相對”的世界中，長短高低、大小方圓是相對，而夫婦父子、兄弟朋友也是相對，既是相對，就有互相對待的人際關係，而我人最大的毛病，就是“只知要求別人，不知反省自己”。父親要求兒子孝順，如果父親不慈愛，孩子會孝順嗎？丈夫要求妻子溫順，如果丈夫性格粗暴，妻子單方面溫順得起來嗎？胡適博士寫過這麼一句：“要怎麼收穫先怎麼栽。”你要別人怎麼對你，你先怎麼對待別人，如果只要求而不付出，那就是“我執”與“我見”在作祟，家庭中的一切 糾紛、爭執，“我執”與“我見”是根本的原因。
上面一段話，簡單地說，無非是孔子所說的：己所不欲，勿施於人”而已，有趣的是，佛經上也有意義相似的話，《四不壞淨成就經》中說：“若有欲殺我者，我所不喜；我若所不喜，他亦如是，雲何殺彼？作是覺已，受不殺生戒。不樂殺生，如上所說，我若不喜盜於我，他亦不喜，我雲何盜他？是故持不盜戒。不樂於盜，如上說。我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今雲何侵人妻婦？是故受持不邪淫戒，如上說。我尚不喜為人所欺，他亦如是，雲何欺他？是故受持不妄語戒，如上說。”
如果套用上面格式，也可以說：“我若不喜他人驕慢於我，他亦不喜，我雲何驕慢於他？我若不喜他人於我惡言相向，他亦不喜，我雲何惡言於他……”推之於一切細節皆然。尤其是應用在家庭生活方面，最為適用。
三、“生活化”、“家庭化”佛法修行秘訣
佛教家庭化，要由“自我”放棄執著與我見，要由“自我”主動付出與奉獻，去影響、感化你的父母、妻子、兒女，以至於兄弟姊妹，你不必先存有所收穫之心，但天長日久，潛移默化，你的家庭氣氛會有所改變，不再經常地爭執與冷戰，漸漸地，氣氛溫和了、融洽了。當然，這只是初步。進一步，你可能把佛教雜誌、淺顯的 佛經，或者故事式的、漫畫式的佛書介紹給家人看，最終的目的是使家人都成為正信的佛教徒。
一個佛化家庭，如果能全家吃素，當然最為理想；如果做不到，最低限度做到廚房不殺生。不殺生，不是指殺牛殺豬、殺雞殺鴨（在現代社會中，也根本沒有人在廚 房中殺這些東西，一切到超市中買現成的），而主要是不要在廚房中烹炸魚蝦，活蹦亂跳的小魚小蝦投入油鍋中，於心何忍？我們與其殘害數十百生命煎一盤魚蝦，不如吃一盤豬羊肉，殘害的生命少一點。當然，這是一種不徹底的慈悲，但在目前這種殺業慘重的社會上，不徹底總比完全不慈悲略好一點。
佛化家庭是家庭中每一分子都要恪盡其分，尤其是做父母的，更要盡到父母的責任。目前社會上青少年犯罪率增加，由鬥毆、吸毒，到飆車搶劫，使人有“人間何世”之感！古語雲“養不教，父之過”，俗語“言教不職身教”，父母以身作則，本份做人，家庭中不至出太大問題。
種一株花也要盡心培育，何況養一個兒女？如果父親忙於賺錢應酬，母親忙於打牌享受，這就是父母失職。一個家庭主婦打牌應酬、不顧家庭，固然是失職，就是專門參加佛教活動，跑道場而忽略家庭，同樣是失職。學佛要自本份做人學起，要自端正家庭學起，要在繁雜萬端的生活中修行，要在融洽和睦的家庭中修行；反此道而行，一切都是緣木求魚。把佛法融入生活，融入家庭，進而淨化社會，建設人間淨土，這才是我們修行者努力的目標啊！
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無得貪惜；言色常和，莫相違戾。”我們是生活在一個“相對”的世界中，長短高低、大小方圓是相對，而夫婦父子、兄弟朋友也是相對，既是相對，就有互相對待的人際關係，而我人最大的毛病，就是“只知要求別人，不知反省自己”。父親要求兒子孝順，如果父親不慈愛，孩子會孝順嗎？丈夫要求妻子溫順，如果丈夫性格粗暴，妻子單方面溫順得起來嗎？胡適博士寫過這麼一句：“要怎麼收穫先怎麼栽。”你要別人怎麼對你，你先怎麼對待別人，如果只要求而不付出，那就是“我執”與“我見”在作祟，家庭中的一切 糾紛、爭執，“我執”與“我見”是根本的原因。
上面一段話，簡單地說，無非是孔子所說的：己所不欲，勿施於人”而已，有趣的是，佛經上也有意義相似的話，《四不壞淨成就經》中說：“若有欲殺我者，我所不喜；我若所不喜，他亦如是，雲何殺彼？作是覺已，受不殺生戒。不樂殺生，如上所說，我若不喜盜於我，他亦不喜，我雲何盜他？是故持不盜戒。不樂於盜，如上說。我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今雲何侵人妻婦？是故受持不邪淫戒，如上說。我尚不喜為人所欺，他亦如是，雲何欺他？是故受持不妄語戒，如上說。”
如果套用上面格式，也可以說：“我若不喜他人驕慢於我，他亦不喜，我雲何驕慢於他？我若不喜他人於我惡言相向，他亦不喜，我雲何惡言於他……”推之於一切細節皆然。尤其是應用在家庭生活方面，最為適用。
三、“生活化”、“家庭化”佛法修行秘訣
佛教家庭化，要由“自我”放棄執著與我見，要由“自我”主動付出與奉獻，去影響、感化你的父母、妻子、兒女，以至於兄弟姊妹，你不必先存有所收穫之心，但天長日久，潛移默化，你的家庭氣氛會有所改變，不再經常地爭執與冷戰，漸漸地，氣氛溫和了、融洽了。當然，這只是初步。進一步，你可能把佛教雜誌、淺顯的 佛經，或者故事式的、漫畫式的佛書介紹給家人看，最終的目的是使家人都成為正信的佛教徒。
一個佛化家庭，如果能全家吃素，當然最為理想；如果做不到，最低限度做到廚房不殺生。不殺生，不是指殺牛殺豬、殺雞殺鴨（在現代社會中，也根本沒有人在廚 房中殺這些東西，一切到超市中買現成的），而主要是不要在廚房中烹炸魚蝦，活蹦亂跳的小魚小蝦投入油鍋中，於心何忍？我們與其殘害數十百生命煎一盤魚蝦，不如吃一盤豬羊肉，殘害的生命少一點。當然，這是一種不徹底的慈悲，但在目前這種殺業慘重的社會上，不徹底總比完全不慈悲略好一點。
佛化家庭是家庭中每一分子都要恪盡其分，尤其是做父母的，更要盡到父母的責任。目前社會上青少年犯罪率增加，由鬥毆、吸毒，到飆車搶劫，使人有“人間何世”之感！古語雲“養不教，父之過”，俗語“言教不職身教”，父母以身作則，本份做人，家庭中不至出太大問題。
種一株花也要盡心培育，何況養一個兒女？如果父親忙於賺錢應酬，母親忙於打牌享受，這就是父母失職。一個家庭主婦打牌應酬、不顧家庭，固然是失職，就是專門參加佛教活動，跑道場而忽略家庭，同樣是失職。學佛要自本份做人學起，要自端正家庭學起，要在繁雜萬端的生活中修行，要在融洽和睦的家庭中修行；反此道而行，一切都是緣木求魚。把佛法融入生活，融入家庭，進而淨化社會，建設人間淨土，這才是我們修行者努力的目標啊！
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