黃藥師其實是個死人,你知道嗎?
1、郭楊二氏
只有參透全書立意宗旨，才能透過武俠的表像，發掘其中隱微。
“射雕”者，成吉思汗也。
有詞為證：“一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。”郭靖不射雕，郭靖是雕的主人和朋友。
《射雕英雄傳》不是成吉思汗的傳記，而是郭靖的傳記。是在南宋、金國、蒙古三朝對峙的大背景下，一個草莽英雄的傳記。
“傳”者，流傳也。
以上釋題。
還有一條暗線，是藏在兩人背後的一群名字。郭靖背後的名字是黃藥師、洪七公、一燈大師、王重陽。楊康背後的名字是歐陽鋒。
暗線留到第4節。這裡先分析明線。
先從郭靖、楊康的父親說起。
金庸沒有明說，郭嘯天、楊鐵心的名字是如何取的，但只要熟悉宋詞，就不會陌生。
岳飛《滿江紅》：“仰天長嘯，壯懷激烈。”
辛棄疾《賀新郎》：“男兒到死心如鐵。”
這是巧合麼？
兒子的名字取自“靖康之恥”，父親的名字取自抗金名將的詞。而《射雕》開篇，
次考郭靖、楊康母親的名字。
郭靖的母親叫李萍。萍是飄萍的意思。郭嘯天早亡，李萍郭靖孤兒寡母流離失所，輾轉逃難，由江南而至漠北。文天祥《過零丁洋》“山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍”，正是李萍一生的注腳。
楊康的母親叫包惜弱。惜弱，就是憫孤。所有天下失去父母的人，都是孤。
包惜弱、穆念慈，是工穩的對仗。但二人並沒有任何血緣關係，甚至不曾見過一面。金庸如此安排，意思是：在家國飄零，關山離別之際，凡我同胞，長者皆父母，幼者皆子女。
這是山河陸沉之際的同仇敵愾。
明白以上，才可以討論桃花島和黃藥師的隱喻。
2、桃花島
《射雕》裡的桃花島，其實是陶淵明筆下的桃花源。
但這座桃花源並不在武陵，而在東海。桃花源不在武陵，陳寅恪《桃花源記旁證》已經論證過了。但陳寅恪認為真實的桃花源在北方的弘農，或上洛。而唐長孺則駁斥了陳寅恪，認為桃花源不過是傳說。唐長孺的說法是靠譜的。而本文要論證的是，傳說中的桃花源，如果存在，最適宜的地方應該在海上。
桃花島的內涵，從一幅對聯中體現出來：“桃花影落飛神劍，碧海潮生按玉簫。”“落英神劍掌”、“碧海潮生曲”就是這麼來的。
“落英”，顯然是致敬陶淵明。《桃花源記》：“芳草鮮美，落英繽紛。”
而“碧海”，則是金庸把桃花源移植到了海上。《海內十洲記》：“扶桑在東海之東岸。岸直，陸行登岸一萬里，東複有碧海。海廣狹浩汗，與東海等。水既不鹹苦，正作碧色，甘香味美。”
這種移植，相當體現功力。避亂至海，是有歷史依據的。尤其是“避秦時亂，來此絕境”，則絕境非東海不可。
秦漢之際，跑到東海的，有三個人：
一是魯仲連。魯仲連是齊國人。他認為秦國“棄禮義而上首功”，寧可蹈東海而死，不願做秦國的子民。
一是徐巿。徐巿也是齊國人。他上書秦始皇，說海中有三座仙山，蓬萊、方丈、瀛洲，請入海求不死之藥，最終沒有回來。
一是田橫。田橫還是齊國人。他在秦末大亂時自立為齊王，漢高祖一統後，率五百門客亡於海上。漢高祖派人招撫，田橫走到離洛陽還有三十裡的地方自殺了。五百人聽說田橫死，都自殺了。
因此，金庸寫黃藥師和桃花島，其實是在寫避難。但，真實的桃花島在哪呢？
答曰：不存在。或者，如唐長孺所說，在傳說裡。
換言之，黃藥師其實是個死人。
馬嵬之變，殺死了楊貴妃。後來唐明皇想她，派了臨邛道士鴻都客去找，楊貴妃就在東海的仙山上。
白居易《長恨歌》：“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。忽聞海上有仙山，山在虛無縹渺間。”
其實就是死了。去了碧海的人，都不會再回來。
李端甫《太白扇頭》：“岩冰澗雪謫仙才，碧海騎鯨望不回。”寫的是李白的死。
余英時挽錢穆聯雲：“此日騎鯨渡海，素書樓外月初寒。”
很明白了，碧海上的世界，和此世是人天懸隔的。
李商隱《嫦娥》：“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”
這是桃花島的最好注腳。因為廣寒宮就是個搗藥的地方。
傅玄《擬天問》：“月中何有？白兔搗藥。”《紅樓夢》七十六回，林黛玉、史湘雲聯句：“藥經靈兔搗，人向廣寒奔。”
黃藥師叫藥師，可見桃花島不正是搗藥之地嗎。碧海，青天，靈藥，孤心，桃花島如此，廣寒宮也如此。
所以，你就會明白，為什麼黃藥師每次歸來，都戴著人皮面具，還被梅超風以為是鬼。其實，黃藥師以鬼的身份出現，是實寫；以人的身份出現，是虛寫。
黃藥師和一燈同是避世，一燈出家為僧，藥師乘槎泛海，其途則二，其旨則一。東邪和南帝，都喻指正統。當然，這裡的南帝，不再是一燈和尚，而是暗喻南宋皇帝。南帝是廟堂裡的正統，東邪是江湖上的正統。
3、黃藥師
黃藥師為什麼叫藥師？藥師是他的字還是他的名？他有本名嗎？
這些，《射雕英雄傳》裡都沒有記載。
有人推測，黃藥師之藥師，是從唐朝李靖李藥師得名。
但這只是猜測，孤證不立，要想確定有沒有原型，得把歷史上有名有姓的“藥師”都捋一遍。好在史上有記載的，叫藥師的人並不多。除了李藥師，還有幾個：
郭藥師，宋朝人，遼宋金三朝大將，《金史》卷八二有傳。
高藥師，宋朝人，與曹孝才等，率其親屬二百餘人，以大舟浮海，欲趨高麗避亂。《續資治通鑒》卷九二、九三，《建炎以來系年要錄》卷一載其事。
林藥師，隋朝人，林士弘之弟，自封鄱陽王。唐武德五年，與循州刺史楊略戰，兵敗被殺。《資治通鑒》卷一九〇載其事。
另有項藥師，是藏書家。此外，還有叫“藥師奴”、“藥師努”的，是遼國人名的音譯，例如蕭藥師奴、高藥師奴（不是高藥師），和“藥師”沒有關係。
黃藥師之名，如果硬要從歷史上找原型，也是高藥師，而不是李藥師。黃藥師和高藥師，都在南宋，都浮海避亂。
但黃藥師之名，實非從上述諸人而來，而是從佛教“藥師佛”的名號而來。
依佛教說法，有橫三世佛，縱三世佛。縱三世佛，掌管去、來、今世界。而橫三世佛，掌管東、西、中世界。
東方，是淨琉璃世界。西方，是極樂世界。中央，是娑婆世界。我們所在的世界，就是中央的娑婆世界，掌管者是釋迦牟尼佛。西方的極樂世界，由阿彌陀佛掌管，故臨終念阿彌陀佛名號，可以往生西方。東方的淨琉璃世界，由藥師琉璃光如來掌管，也叫藥師佛。拜藥師佛，可以消災延壽。
桃花島是東方的殊勝世界，黃藥師既掌此世界，又名藥師，可見得名于藥師佛。
4、黃藥師學術淵源
提到黃藥師，其典型特徵就是“非湯武而薄周孔”。其實，這是魏晉時代阮籍嵇康的作風。
黃藥師彈琴、長嘯，這正是“嵇琴阮嘯”的映射。可以說，黃藥師的外在，就是阮籍、嵇康合二為一。
但這只是外在，不是內裡。
阮籍、嵇康的“非湯武而薄周孔，越名教而任自然”，本質上是對司馬氏政權的反動。黃藥師的做派，也是對當時潮流的反動。
黃藥師是南宋人，當時的潮流是程朱理學。黃藥師痛斥名教禮法，是對程朱理學的反對。（注：黃藥師非實有其人，故生年無從考。但王重陽生於1113年，丘處機生於1148年，黃藥師之年齡，當在二人之間。而朱熹生於1130年，與黃藥師是同時代人。）
但切勿以為黃藥師反對朱熹，他就是陸九淵一派。陸九淵對朱熹的反動，是理學內部的反動，是心學對理學的反動。陸九淵一派是尊孟子的。而黃藥師作詩奚落過孟子（此詩非金庸原創），詩曰：“乞丐何曾有二妻，鄰家焉得許多雞。當時尚有周天子，何事紛紛說魏齊。”
可見，黃藥師的學問，不是陸九淵一派。黃藥師很像南宋的另一個人，陳亮。陳亮字同甫，是辛棄疾的好朋友，前引“男兒到死心如鐵”，就是辛棄疾寫給陳亮的。陳亮激烈批評朱熹的學說，這種做派和黃藥師如出一轍。
中國的學術，從大源流上看，分兩派：漢學和宋學。程朱理學、陸九淵心學，都是宋學。黃藥師極端反對宋學，他的學問是漢學。不過，就漢學內部而言，也分兩派：齊學和魯學。漢學是關於六經的學問。齊學和魯學的分別，主要不在《易》、《書》、《詩》、《禮》上，而在《春秋》上。概言之，齊學可謂公羊學，魯學可謂谷梁學。
谷梁學傳自魯申公。魯申公也傳《詩經》，有疑問的地方，一概闕而不傳，和齊學的牽強附會完全不同。魯學樸實謹嚴，齊學恢弘駁雜。齊學講陰陽，講五行，講災異，講讖緯，比方久旱不雨，就從六經裡找出文本依據，說皇帝犯錯誤了，該殺的人沒殺，該赦的人沒赦，等等。而黃藥師的興趣是天文、地理、星相、醫蔔、兵法、術數，和齊學何其相似！
有意思的是，前文提到的蹈海者三人，魯仲連、徐巿、田橫，也都是齊人。這再一次佐證了黃藥師的正統性。
5、東邪西毒南帝北丐
東邪姓黃。黃，在方位為中，在五行為土。
《周易·坤》：“黃裳元吉，文在中也。”
《九陰真經》的著者，碰巧也叫黃裳。
《射雕英雄傳》裡出現了兩部大書：《九陰真經》和《武穆遺書》。《武穆遺書》是嶽飛的兵法，講萬人敵；《九陰真經》是上層武學秘笈，講一人敵。二者並列，分別為廟堂和江湖上，抗擊入侵者的寶典。這兩部書隱喻正統。
《九陰真經》起先在王重陽手裡。王重陽號中神通。中，就是黃。
但《射雕英雄傳》開篇，中神通就已經死了。這是神州陸沉之象。
《九陰真經》隨後輾轉到了東邪手裡，東邪也姓黃，雖位在江湖，卻是正統。此外，王重陽臨死前，和一燈見過一面，意在對抗西毒。可見，東邪、南帝、中神通，雖然位置不同，卻沆瀣一氣，同仇敵愾。
金庸巧妙地用一件事，表示西毒非正統。就是歐陽鋒盜嫂。歐陽鋒的白駝山，喻蠻貊之邦。
黃藥師雖稱東邪，但他通六藝，明尊卑，不會幹盜嫂這種事。東邪門下的弟子，無論脾氣性格多麼乖戾，都嚴遵師教，綱紀不亂。
中神通門下的全真派，一燈門下的漁樵耕讀，也都如此。乃至丐幫弟子，也規矩森嚴，井然有序；從門風上，就可以看出禮樂之邦和蠻貊之邦的區別。
從攻守之勢來看，歐陽鋒每次從白駝山下來，都興師動眾，志在必得。而東邪遠遁東海，南帝避世為僧，北丐淪落成乞，中神通早已命喪。可見西毒是進，東邪諸人是退。西毒去過桃花島，東邪卻從未去過白駝山。
南帝，明指大理段氏皇帝。但結合《射雕》的大背景看，當另有一種喻指，即帝駕在南。這要結合北丐統觀。由於中原大地淪陷，天子乘船泛海，最終由陸秀夫背負跳海而亡。北方的仁人志士，只有淪落為乞丐，是謂北丐。
北丐的首領，沒有名字，叫“七公”。
七公，其實是七顆星星的名字（不是北斗）。
《晉書·天文志上》：“七公七星，在招搖東，天之相也，三公之象也，主七政。”
可見，“七公”，並非僅指一人，也隱喻一個小政權。這種小政權，是在淪陷的神州大地上與入侵之國對抗的組織。因此，七公姓洪。在金庸筆下，“洪”隱喻“漢”。《鹿鼎記》裡，天地會就叫“洪門”。丐幫的傳幫之寶，叫打狗棒，是以“狗”喻外敵，幫主世代相傳打狗棒法，意指本門宗旨乃驅逐外寇。
杜甫《登樓》：“北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵。”此之謂也。
非正統與正統的攻守之勢，最直觀的體現，在歐陽克對黃蓉的追逐上。
而最終，黃蓉嫁給了郭靖。郭靖是郭嘯天的兒子，王重陽的再傳弟子，洪七公的徒弟。他和黃蓉一起，得了一燈幫助，取得《武穆遺書》和《九陰真經》。黃蓉還接過洪七公的衣缽，夫妻二人共同鎮守襄陽，成為“射雕”大背景下的“英雄”。
這就是《射雕英雄傳》一書的隱喻。
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桃花島的內涵，從一幅對聯中體現出來：“桃花影落飛神劍，碧海潮生按玉簫。”“落英神劍掌”、“碧海潮生曲”就是這麼來的。
“落英”，顯然是致敬陶淵明。《桃花源記》：“芳草鮮美，落英繽紛。”
而“碧海”，則是金庸把桃花源移植到了海上。《海內十洲記》：“扶桑在東海之東岸。岸直，陸行登岸一萬里，東複有碧海。海廣狹浩汗，與東海等。水既不鹹苦，正作碧色，甘香味美。”
這種移植，相當體現功力。避亂至海，是有歷史依據的。尤其是“避秦時亂，來此絕境”，則絕境非東海不可。
秦漢之際，跑到東海的，有三個人：
一是魯仲連。魯仲連是齊國人。他認為秦國“棄禮義而上首功”，寧可蹈東海而死，不願做秦國的子民。
一是徐巿。徐巿也是齊國人。他上書秦始皇，說海中有三座仙山，蓬萊、方丈、瀛洲，請入海求不死之藥，最終沒有回來。
一是田橫。田橫還是齊國人。他在秦末大亂時自立為齊王，漢高祖一統後，率五百門客亡於海上。漢高祖派人招撫，田橫走到離洛陽還有三十裡的地方自殺了。五百人聽說田橫死，都自殺了。
因此，金庸寫黃藥師和桃花島，其實是在寫避難。但，真實的桃花島在哪呢？
答曰：不存在。或者，如唐長孺所說，在傳說裡。
換言之，黃藥師其實是個死人。
馬嵬之變，殺死了楊貴妃。後來唐明皇想她，派了臨邛道士鴻都客去找，楊貴妃就在東海的仙山上。
白居易《長恨歌》：“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。忽聞海上有仙山，山在虛無縹渺間。”
其實就是死了。去了碧海的人，都不會再回來。
李端甫《太白扇頭》：“岩冰澗雪謫仙才，碧海騎鯨望不回。”寫的是李白的死。
余英時挽錢穆聯雲：“此日騎鯨渡海，素書樓外月初寒。”
很明白了，碧海上的世界，和此世是人天懸隔的。
李商隱《嫦娥》：“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”
這是桃花島的最好注腳。因為廣寒宮就是個搗藥的地方。
傅玄《擬天問》：“月中何有？白兔搗藥。”《紅樓夢》七十六回，林黛玉、史湘雲聯句：“藥經靈兔搗，人向廣寒奔。”
黃藥師叫藥師，可見桃花島不正是搗藥之地嗎。碧海，青天，靈藥，孤心，桃花島如此，廣寒宮也如此。
所以，你就會明白，為什麼黃藥師每次歸來，都戴著人皮面具，還被梅超風以為是鬼。其實，黃藥師以鬼的身份出現，是實寫；以人的身份出現，是虛寫。
黃藥師和一燈同是避世，一燈出家為僧，藥師乘槎泛海，其途則二，其旨則一。東邪和南帝，都喻指正統。當然，這裡的南帝，不再是一燈和尚，而是暗喻南宋皇帝。南帝是廟堂裡的正統，東邪是江湖上的正統。
3、黃藥師
黃藥師為什麼叫藥師？藥師是他的字還是他的名？他有本名嗎？
這些，《射雕英雄傳》裡都沒有記載。
有人推測，黃藥師之藥師，是從唐朝李靖李藥師得名。
但這只是猜測，孤證不立，要想確定有沒有原型，得把歷史上有名有姓的“藥師”都捋一遍。好在史上有記載的，叫藥師的人並不多。除了李藥師，還有幾個：
郭藥師，宋朝人，遼宋金三朝大將，《金史》卷八二有傳。
高藥師，宋朝人，與曹孝才等，率其親屬二百餘人，以大舟浮海，欲趨高麗避亂。《續資治通鑒》卷九二、九三，《建炎以來系年要錄》卷一載其事。
林藥師，隋朝人，林士弘之弟，自封鄱陽王。唐武德五年，與循州刺史楊略戰，兵敗被殺。《資治通鑒》卷一九〇載其事。
另有項藥師，是藏書家。此外，還有叫“藥師奴”、“藥師努”的，是遼國人名的音譯，例如蕭藥師奴、高藥師奴（不是高藥師），和“藥師”沒有關係。
黃藥師之名，如果硬要從歷史上找原型，也是高藥師，而不是李藥師。黃藥師和高藥師，都在南宋，都浮海避亂。
但黃藥師之名，實非從上述諸人而來，而是從佛教“藥師佛”的名號而來。
依佛教說法，有橫三世佛，縱三世佛。縱三世佛，掌管去、來、今世界。而橫三世佛，掌管東、西、中世界。
東方，是淨琉璃世界。西方，是極樂世界。中央，是娑婆世界。我們所在的世界，就是中央的娑婆世界，掌管者是釋迦牟尼佛。西方的極樂世界，由阿彌陀佛掌管，故臨終念阿彌陀佛名號，可以往生西方。東方的淨琉璃世界，由藥師琉璃光如來掌管，也叫藥師佛。拜藥師佛，可以消災延壽。
桃花島是東方的殊勝世界，黃藥師既掌此世界，又名藥師，可見得名于藥師佛。
4、黃藥師學術淵源
提到黃藥師，其典型特徵就是“非湯武而薄周孔”。其實，這是魏晉時代阮籍嵇康的作風。
黃藥師彈琴、長嘯，這正是“嵇琴阮嘯”的映射。可以說，黃藥師的外在，就是阮籍、嵇康合二為一。
但這只是外在，不是內裡。
阮籍、嵇康的“非湯武而薄周孔，越名教而任自然”，本質上是對司馬氏政權的反動。黃藥師的做派，也是對當時潮流的反動。
黃藥師是南宋人，當時的潮流是程朱理學。黃藥師痛斥名教禮法，是對程朱理學的反對。（注：黃藥師非實有其人，故生年無從考。但王重陽生於1113年，丘處機生於1148年，黃藥師之年齡，當在二人之間。而朱熹生於1130年，與黃藥師是同時代人。）
但切勿以為黃藥師反對朱熹，他就是陸九淵一派。陸九淵對朱熹的反動，是理學內部的反動，是心學對理學的反動。陸九淵一派是尊孟子的。而黃藥師作詩奚落過孟子（此詩非金庸原創），詩曰：“乞丐何曾有二妻，鄰家焉得許多雞。當時尚有周天子，何事紛紛說魏齊。”
可見，黃藥師的學問，不是陸九淵一派。黃藥師很像南宋的另一個人，陳亮。陳亮字同甫，是辛棄疾的好朋友，前引“男兒到死心如鐵”，就是辛棄疾寫給陳亮的。陳亮激烈批評朱熹的學說，這種做派和黃藥師如出一轍。
中國的學術，從大源流上看，分兩派：漢學和宋學。程朱理學、陸九淵心學，都是宋學。黃藥師極端反對宋學，他的學問是漢學。不過，就漢學內部而言，也分兩派：齊學和魯學。漢學是關於六經的學問。齊學和魯學的分別，主要不在《易》、《書》、《詩》、《禮》上，而在《春秋》上。概言之，齊學可謂公羊學，魯學可謂谷梁學。
谷梁學傳自魯申公。魯申公也傳《詩經》，有疑問的地方，一概闕而不傳，和齊學的牽強附會完全不同。魯學樸實謹嚴，齊學恢弘駁雜。齊學講陰陽，講五行，講災異，講讖緯，比方久旱不雨，就從六經裡找出文本依據，說皇帝犯錯誤了，該殺的人沒殺，該赦的人沒赦，等等。而黃藥師的興趣是天文、地理、星相、醫蔔、兵法、術數，和齊學何其相似！
有意思的是，前文提到的蹈海者三人，魯仲連、徐巿、田橫，也都是齊人。這再一次佐證了黃藥師的正統性。
5、東邪西毒南帝北丐
東邪姓黃。黃，在方位為中，在五行為土。
《周易·坤》：“黃裳元吉，文在中也。”
《九陰真經》的著者，碰巧也叫黃裳。
《射雕英雄傳》裡出現了兩部大書：《九陰真經》和《武穆遺書》。《武穆遺書》是嶽飛的兵法，講萬人敵；《九陰真經》是上層武學秘笈，講一人敵。二者並列，分別為廟堂和江湖上，抗擊入侵者的寶典。這兩部書隱喻正統。
《九陰真經》起先在王重陽手裡。王重陽號中神通。中，就是黃。
但《射雕英雄傳》開篇，中神通就已經死了。這是神州陸沉之象。
《九陰真經》隨後輾轉到了東邪手裡，東邪也姓黃，雖位在江湖，卻是正統。此外，王重陽臨死前，和一燈見過一面，意在對抗西毒。可見，東邪、南帝、中神通，雖然位置不同，卻沆瀣一氣，同仇敵愾。
金庸巧妙地用一件事，表示西毒非正統。就是歐陽鋒盜嫂。歐陽鋒的白駝山，喻蠻貊之邦。
黃藥師雖稱東邪，但他通六藝，明尊卑，不會幹盜嫂這種事。東邪門下的弟子，無論脾氣性格多麼乖戾，都嚴遵師教，綱紀不亂。
中神通門下的全真派，一燈門下的漁樵耕讀，也都如此。乃至丐幫弟子，也規矩森嚴，井然有序；從門風上，就可以看出禮樂之邦和蠻貊之邦的區別。
從攻守之勢來看，歐陽鋒每次從白駝山下來，都興師動眾，志在必得。而東邪遠遁東海，南帝避世為僧，北丐淪落成乞，中神通早已命喪。可見西毒是進，東邪諸人是退。西毒去過桃花島，東邪卻從未去過白駝山。
南帝，明指大理段氏皇帝。但結合《射雕》的大背景看，當另有一種喻指，即帝駕在南。這要結合北丐統觀。由於中原大地淪陷，天子乘船泛海，最終由陸秀夫背負跳海而亡。北方的仁人志士，只有淪落為乞丐，是謂北丐。
北丐的首領，沒有名字，叫“七公”。
七公，其實是七顆星星的名字（不是北斗）。
《晉書·天文志上》：“七公七星，在招搖東，天之相也，三公之象也，主七政。”
可見，“七公”，並非僅指一人，也隱喻一個小政權。這種小政權，是在淪陷的神州大地上與入侵之國對抗的組織。因此，七公姓洪。在金庸筆下，“洪”隱喻“漢”。《鹿鼎記》裡，天地會就叫“洪門”。丐幫的傳幫之寶，叫打狗棒，是以“狗”喻外敵，幫主世代相傳打狗棒法，意指本門宗旨乃驅逐外寇。
杜甫《登樓》：“北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵。”此之謂也。
非正統與正統的攻守之勢，最直觀的體現，在歐陽克對黃蓉的追逐上。
而最終，黃蓉嫁給了郭靖。郭靖是郭嘯天的兒子，王重陽的再傳弟子，洪七公的徒弟。他和黃蓉一起，得了一燈幫助，取得《武穆遺書》和《九陰真經》。黃蓉還接過洪七公的衣缽，夫妻二人共同鎮守襄陽，成為“射雕”大背景下的“英雄”。
這就是《射雕英雄傳》一書的隱喻。
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風水不是迷信，風水就在身邊，關注風水就是關注財運健康