風水原來是修心煉性的法門
從根本上講，福報是德行的現行。天命是過去世德行願力的積累在今世的現行。而地利與人和則是現世德行的直接彰顯。人和，還好理解。人和，包括從小接受聖賢教育，長大以後則服務眾生，也就是我愛人人，人人愛我。而地利怎麼也是現世德行的直接彰顯呢？
如果你不深入研究地理風水，那麼你就無法體會到風水原來是修心煉性的法門！
1、風水學以中和為軸心：
“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。”
“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。”
“致中和，天地位焉，萬物育焉。”
中和是自我價值的實現，致中和是社會價值的體現。中和之道貫穿風水學始終，體現了古聖先賢利用物質環境修心煉性的大智大慧。
2、風水學首重五常：
五常即是仁、義、禮、智、信，與佛教五戒對應，不殺生是仁，不偷盜是義，不邪淫是禮，不飲酒是智，不妄語是信。
風水學的青龍、白虎、朱雀、玄武、明堂就是五常或五戒。穴場的左邊是青龍，此處若是合于中道則是達仁，氣勢過大則為人軟弱，氣勢反背則為人殘酷。穴場的右邊是白虎，此處若是合于中道則達義，過則倔強，反背則偷盜。穴場的後邊是玄武，合于中道則有智慧，
所以風水五常，不可不察也！
看龍脈時要由遠及近，要按照太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山的次序相地，
朝拱之山不能有逆反之象，應當彎曲俯伏。來朝之水不得直奔而去，應當環抱圍繞。就象兒女對待父母一樣，順從長輩，依依不肯離開長輩，緊緊團抱長輩，
4、德才兼備在玄空風水中的體現：
玄空風水是幾千年來的皇家絕密，自1927年始公於眾。其雙星理論，符合旺山旺向格局的，是最能成就大業的。山主德行，人丁；向主智慧，財運。德才兼備，才能成就事業。
5、風水的作用大小決定於人的心量：
風水是外因，人的心量是內因，外因通過內因才能起作用。所以風水是通過人的心量發揮其作用的。風水的作用大小決定於人的心量。心量一般的人只能感應到內明堂，能齊家就不錯了；心量寬廣者則能感應到外明堂，可以成為治國之才。
6、風水必以德求之：
天人相應，人地相應。地有三種等級，得到地的人也分三層。
上等的地理，上應星象，下呈地輿，自然天工形成，而沒有假借絲毫的人力，一般聖賢豪傑、孝子忠臣，或廣積陰德的人，可以獲得這種佳地。
中等的地理，是八卦生成，其中的景象變化，配合金木水火土五行，而構成一團佳氣。一般是老成忠厚、肯做善事、敦守八德、略有品行的人，可以得到這種地理。
下等的地理，有山有水、左青龍、右白虎、水神山氣、兩案清秀，足可以庇蔭先人的靈魂。一般善多惡少、不做虧心事的人，可以得到這種地理。
如果惡人意外得到了好風水，會不會得福呢？不會的！因為風水是外因，人的心量是內因，外因通過內因才能起作用。風水是通過人的心量發揮其作用的。當惡人意外得到好風水時，風水的道義資訊能量進入惡人的內心，他的內心世界會產生善與惡的交爭，出現精神分裂症狀，不久就會自取滅亡（上帝欲滅亡一個人,必先使其發狂）。我們從歷史上不難發現，統治者剛剛馬背上取得天下，尚未江山坐穩，卻施以暴政致使民不聊生，最終落得個王朝“夭折”的下場。究其成因，當在於失“人和”，不能“得民心”。只有“德者”，方能“得民心”，後自“得天下”。風水學對此也有研究，風水中的龍砂穴水向均講有情與無情。有情即有德，無情即無德。好風水能蘊育人，然須有德者居之。德薄風水失，德厚風水聚。好風水只助有德人。
因此，楊公先師寫了一首詩說：
吉穴真龍行處有，須從道德早先籌，
龍真穴吉能招福，無德之人莫強求！
風水是依報，即物質環境，是依報。人心是正報。對眾生來講，由於無量劫的堅固妄想，不但不能轉化物質，而且我們已經淪為物質世界的奴隸了。是正報隨著依報轉，是物質決定意識。對凡夫而言，是唯物主義在起決定作用的，物質第一性，意識第二性。眾生為物所役，流轉生死，難出塵勞。所謂近朱者赤、近墨者黑，就說明環境的作用，“孟母三遷”的故事也是如此。
心物一元，依正不二。精神與物質同等重要，修德與風水二者不可偏廢。佛陀告戒我們“不得擇地法者徒消日月”。目前佛教界過分宣講“依報隨著正報轉”，排斥風水，這有發禪狂的傾向。有人認為念佛修心能改變一切，可以不吃不喝，不參加社會工作，排斥科學，等等，這都是十分愚蠢的。
我們從佛經上看到，佛與羅漢也是吃飯睡覺的，也有得病的時候，得了病也會請醫生治療。在給菩薩的供養品中，就有衣服、湯藥、飲食、臥具等。我們在“佛教為何鍾情於風水”一文中已經詳細闡述了佛教對風水的高度重視，這裡不在贅述。
總之，人類要改變自然（心轉物，唯心所現），必須首先認識自然，遵循自然規律（唯物主義）。違背自然規律，必然會遭到自然的懲罰。只有順應自然，才能得到自然。上帝給我們兩雙手，兩個腦，為的是兼顧左右，既要唯物，又要唯心，唯物唯心，合二為一。科學與風水，都是唯物主義的，我們要利用唯物這個工具，充分發揮意識的能動性，充分發明自己的良知良能，努力向“心能轉物”的如來境界邁進！
感謝朋友們關注！祝您好運相伴每一天！
風水不是迷信，風水就在身邊，關注風水就是關注財運健康
心量一般的人只能感應到內明堂，能齊家就不錯了；心量寬廣者則能感應到外明堂，可以成為治國之才。6、風水必以德求之：
天人相應，人地相應。地有三種等級，得到地的人也分三層。
上等的地理，上應星象，下呈地輿，自然天工形成，而沒有假借絲毫的人力，一般聖賢豪傑、孝子忠臣，或廣積陰德的人，可以獲得這種佳地。
中等的地理，是八卦生成，其中的景象變化，配合金木水火土五行，而構成一團佳氣。一般是老成忠厚、肯做善事、敦守八德、略有品行的人，可以得到這種地理。
下等的地理，有山有水、左青龍、右白虎、水神山氣、兩案清秀，足可以庇蔭先人的靈魂。一般善多惡少、不做虧心事的人，可以得到這種地理。
如果惡人意外得到了好風水，會不會得福呢？不會的！因為風水是外因，人的心量是內因，外因通過內因才能起作用。風水是通過人的心量發揮其作用的。當惡人意外得到好風水時，風水的道義資訊能量進入惡人的內心，他的內心世界會產生善與惡的交爭，出現精神分裂症狀，不久就會自取滅亡（上帝欲滅亡一個人,必先使其發狂）。我們從歷史上不難發現，統治者剛剛馬背上取得天下，尚未江山坐穩，卻施以暴政致使民不聊生，最終落得個王朝“夭折”的下場。究其成因，當在於失“人和”，不能“得民心”。只有“德者”，方能“得民心”，後自“得天下”。風水學對此也有研究，風水中的龍砂穴水向均講有情與無情。有情即有德，無情即無德。好風水能蘊育人，然須有德者居之。德薄風水失，德厚風水聚。好風水只助有德人。
因此，楊公先師寫了一首詩說：
吉穴真龍行處有，須從道德早先籌，
龍真穴吉能招福，無德之人莫強求！
風水是依報，即物質環境，是依報。人心是正報。對眾生來講，由於無量劫的堅固妄想，不但不能轉化物質，而且我們已經淪為物質世界的奴隸了。是正報隨著依報轉，是物質決定意識。對凡夫而言，是唯物主義在起決定作用的，物質第一性，意識第二性。眾生為物所役，流轉生死，難出塵勞。所謂近朱者赤、近墨者黑，就說明環境的作用，“孟母三遷”的故事也是如此。
心物一元，依正不二。精神與物質同等重要，修德與風水二者不可偏廢。佛陀告戒我們“不得擇地法者徒消日月”。目前佛教界過分宣講“依報隨著正報轉”，排斥風水，這有發禪狂的傾向。有人認為念佛修心能改變一切，可以不吃不喝，不參加社會工作，排斥科學，等等，這都是十分愚蠢的。
我們從佛經上看到，佛與羅漢也是吃飯睡覺的，也有得病的時候，得了病也會請醫生治療。在給菩薩的供養品中，就有衣服、湯藥、飲食、臥具等。我們在“佛教為何鍾情於風水”一文中已經詳細闡述了佛教對風水的高度重視，這裡不在贅述。
總之，人類要改變自然（心轉物，唯心所現），必須首先認識自然，遵循自然規律（唯物主義）。違背自然規律，必然會遭到自然的懲罰。只有順應自然，才能得到自然。上帝給我們兩雙手，兩個腦，為的是兼顧左右，既要唯物，又要唯心，唯物唯心，合二為一。科學與風水，都是唯物主義的，我們要利用唯物這個工具，充分發揮意識的能動性，充分發明自己的良知良能，努力向“心能轉物”的如來境界邁進！
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