隋唐五代的風水文化
隋唐五代有時候也稱為五代十國，一般認為從西元907年朱溫滅唐到960年北宋建立，共五十三年。這其中，風水文化也得到了傳播。但是五代十國是個大混亂大破壞時期，上有暴君，
隋朝
隋文帝楊堅是個比較開明的皇帝，他對風水術持懷疑態度；有人在他面前兜售風水那一套，他毫不客氣地說：“我家祖墳所占的地方，如果說不吉利，可我當了皇帝；如果說吉利，我的兄弟又是打仗死的。”說客無以對。
隋宰相楊恭仁準備置祖輩的葬地，請了海內有名的五、六批相地家蔔地，這些人各有一套，楊恭仁不知聽誰的好。他就密派人回家鄉取葬地四角的土各一鬥，並在曆書上寫著地的形勢。相地家們都沒說准。有個叫舒綽的說：“此土五尺外有五穀，得其一即是福地，世為公侯。”楊恭仁請舒綽到其地察看，挖地七尺，果然發現一洞穴，貯藏七、八鬥粟，這裡原是粟田，蟻啄而成穴。楊恭仁於是重賞了舒綽。
唐朝
唐朝的相地知識逐漸科學化。李吉甫在《元和郡縣誌》的序文中批評過去的地學家“飾州邦而敘人物，因丘墓而征鬼神，流于異端，莫切根要。”李在書中對山川形勝描寫得很具體，如“函谷關城，路在穀中，深險如函，故以為名。其中劣通，東西十五裡，絕岸壁立，崖上柏林蔭穀中，殆不見日。……東自崤山，西至潼津，通名函穀，號曰天險。”後世風水師經常模仿這種文筆描寫地理。
到了唐代，相地活動與風水術日益分化，風水術側重於看墳地，迷信色彩十分嚴重。據《通典》卷138引《開元禮》記載，唐代不論是官人還是庶人，只要死了，都要“卜宅兆“蔔葬日”，這成為一種很普遍的習俗。
唐初，徐勳請人蔔葬，得到的占辭是“朱雀和鳴，子孫盛榮。”有個叫張景藏的相地師不以為然，認為‘所占者過也。此所謂朱雀悲哀，棺中見灰。”後來，徐敬業在揚州反叛，武則天大怒，
“葬壓龍角”就是在埋葬時，棺材壓在了龍脈的角上，在當時是風水的大忌。據《摭遺》，
玄宗的大臣中，數張說最通風水。《大唐新語?記異》記載，開元年問，集賢學士徐堅的妻子岑氏死，他向張說請教選擇墓地。張說雲：平地之下一丈二尺為土界，又一丈二尺為水界。土界有土龍守，水界有水龍守。土龍六年出來曬一次太陽，水龍十二年出來曬一次，墳墓不能太接近土界和水界，否則墳墓不牢。
張說的風水知識不及湖北黃州的浮屠泓師精當。《醜莊日記》記載，浮屠泓師為張說買宅，告誡張說不要在宅東北打洞。後來，宅東北無故陷丈余，泓師說：“公當富貴一世，而諳子將不終。”張說欲平地，泓師又說：“客土無氣，與地脈不連，譬身瘡瘠補他肉無益也。今之俗師妄言風水者，一遇方隅坎陷，則令補築增輳，便謂藏風聚氣，豈不謬哉，君子無惑焉可也；”此外，泓師還預言到李林甫只能當十九年宰相，韋紹為列卿，這些事蹟見載于《太平廣記》。
當時的許多和尚都懂得風水術。江西有個叫司馬頭陀的，走遍了洪都諸山，鈐地170多處，發現湖南有一名山，和尚就在山上建立了同慶寺，有個叫王智興的，年輕時曾為徐州門子。有個道士住在隔壁，智興每天起床掃地，總是把道士的大門也掃乾淨。道士很感激，說：“我會看墓地，給你家裡選塊好地。”就引著智興外出，指著一塊地說：“葬先人於此；君當壽，而兩世位至方伯。”後來，智興以戰功累升至侍中。
不三年，萬乘至。”玄宗感到很驚歎。張約自歎不如崔巽，後來回到山裡去修行去了。玄宗下沼罷免男子的終身徭役。玄宗的大臣中，數張說最通風水。《大唐新語?記異》記載，開元年問，集賢學士徐堅的妻子岑氏死，他向張說請教選擇墓地。張說雲：平地之下一丈二尺為土界，又一丈二尺為水界。土界有土龍守，水界有水龍守。土龍六年出來曬一次太陽，水龍十二年出來曬一次，墳墓不能太接近土界和水界，否則墳墓不牢。
張說的風水知識不及湖北黃州的浮屠泓師精當。《醜莊日記》記載，浮屠泓師為張說買宅，告誡張說不要在宅東北打洞。後來，宅東北無故陷丈余，泓師說：“公當富貴一世，而諳子將不終。”張說欲平地，泓師又說：“客土無氣，與地脈不連，譬身瘡瘠補他肉無益也。今之俗師妄言風水者，一遇方隅坎陷，則令補築增輳，便謂藏風聚氣，豈不謬哉，君子無惑焉可也；”此外，泓師還預言到李林甫只能當十九年宰相，韋紹為列卿，這些事蹟見載于《太平廣記》。
當時的許多和尚都懂得風水術。江西有個叫司馬頭陀的，走遍了洪都諸山，鈐地170多處，發現湖南有一名山，和尚就在山上建立了同慶寺，有個叫王智興的，年輕時曾為徐州門子。有個道士住在隔壁，智興每天起床掃地，總是把道士的大門也掃乾淨。道士很感激，說：“我會看墓地，給你家裡選塊好地。”就引著智興外出，指著一塊地說：“葬先人於此；君當壽，而兩世位至方伯。”後來，智興以戰功累升至侍中。