建筑环境风水
我们在建筑的时候首先要讲究的就是我们国家流传上千年历史文化的“风水学之建筑风水”，今天小编就讲这最为重要的建筑环境风水，有兴趣的就来参考下吧！
建筑环境风水
建筑环境学
1、建筑环境学的规律是四维时空范畴内的，以传统物理学为基础的可实证的；风水学（玄空风水学，下同）是多维时空环境下的环境对人影响的最大概率（它和高 能物理中的一些假说结论相符，还没完全得到实证，目前只能用模糊数学、灰箱理论、拓扑学等的一些模型去验证），
2、建筑环境学是一种固定的模式，不十分强调变化，而风水学则强调变化。朝向、方位、布局要随时间的改变而改变，十年前是好的方位可能十年后就是不好的， 好的风水格局可能变坏，坏的风水格局也可能变好，碰到不好的格局也可以通过风水重新布局把它变为好的，
3、建筑环境学对时机因素的强调不多，风水学对建筑物的奠基、上梁、封顶、入伙的时机都有严格的要求，风水学里有一个分支叫做“择日”专门研究时机。选到好的方位后还要选择好的时机。
4、建筑环境学对什么样特质的人配合什么样的建筑形式没有突出强调；风水学对建筑和人的特质的配合很重视，
5、建筑环境学中的一些环境要素对人的影响是逐渐的，影响 程度应该是呈代数方式的；风水布局则不同，它所带来的影响是巨大的，成几何方式的，就像密西西比河上的蝴蝶煽动几下翅膀而给亚马逊热带雨林带来飓风一样。 并且有些时候是在很短的时间内就起作用的，
农村居住环境建设的指导
1、因就天时，切合地利
风水学热衷追求天时、地利、人和的“天人合一”融洽境界。“藏风聚气”的理想模式，取的是负阴抱阳的格局，这种格局基本上是坐北朝南的方位。
2、靠山吃山，靠水吃水
风水学以“枕山，环水、面屏”为藏风纳气的理想环境模式，但这个模式只适用于山区和丘陵地带，对于江湖平原，风水学作了一个很大的调适。《水法》中说“有山取山断，无山取水断”。这里承继了“靠山吃山，靠水吃水”的理性传统，明确地提出适应“山地”与“平洋”两种地区的因地制宜要求。对于平洋地区，“平洋地阳盛阴衰，只要四面水绕归流一处，以水为龙脉，以水为护卫”。何晓昕把它概括为“背水、面街、人家”。我国江南许多水乡城镇，大都沿用了这样的模式。对无山无水的地段，风水学则将千家万户的屋脊视为“龙脉”，把宅周围的街巷比拟为“水”。即俗规是：左青龙，右白虎，宁叫青龙高万丈，不让白虎抬了头。”可以看出市井之宅强调“脊龙”，实质上是协调住宅群体整齐布局的一种手段，也是协调邻里关系的一种措施。
3、依形就势，扬长避短
风水学“观水”，很重视水的形局。“凡到一乡之中，先看水城归哪一边，水抱边可寻地，水反边不可下。”风水学对这种因地制宜、依形就势、扬长避短的点穴立基原则，是颇为自觉遵循的。在实地考察时，应当：“瞻前顾后，视左应右，依心为准。左一步，右一步，前一步，后一步。想一步、看一步。他是我，我是他。不要忙，不要乱。不可露，不可馅。案中准，心中脸；眉上齐，心上应；浅中深，深中浅。”从这些表述中，剔除迷信的东西，不难看出其中蕴含着很强烈的因地制宜的意识，对于地段实际情况的考察，也给予了高度的关注。也是针对实际情况的迁就变通。
2、靠山吃山，靠水吃水
风水学以“枕山，环水、面屏”为藏风纳气的理想环境模式，但这个模式只适用于山区和丘陵地带，对于江湖平原，风水学作了一个很大的调适。《水法》中说“有山取山断，无山取水断”。这里承继了“靠山吃山，靠水吃水”的理性传统，明确地提出适应“山地”与“平洋”两种地区的因地制宜要求。对于平洋地区，“平洋地阳盛阴衰，只要四面水绕归流一处，以水为龙脉，以水为护卫”。何晓昕把它概括为“背水、面街、人家”。我国江南许多水乡城镇，大都沿用了这样的模式。对无山无水的地段，风水学则将千家万户的屋脊视为“龙脉”，把宅周围的街巷比拟为“水”。即俗规是：左青龙，右白虎，宁叫青龙高万丈，不让白虎抬了头。”可以看出市井之宅强调“脊龙”，实质上是协调住宅群体整齐布局的一种手段，也是协调邻里关系的一种措施。
3、依形就势，扬长避短
风水学“观水”，很重视水的形局。“凡到一乡之中，先看水城归哪一边，水抱边可寻地，水反边不可下。”风水学对这种因地制宜、依形就势、扬长避短的点穴立基原则，是颇为自觉遵循的。在实地考察时，应当：“瞻前顾后，视左应右，依心为准。左一步，右一步，前一步，后一步。想一步、看一步。他是我，我是他。不要忙，不要乱。不可露，不可馅。案中准，心中脸；眉上齐，心上应；浅中深，深中浅。”从这些表述中，剔除迷信的东西，不难看出其中蕴含着很强烈的因地制宜的意识，对于地段实际情况的考察，也给予了高度的关注。