关于风水的本质是什么

风水，是汉族的历史悠久一门玄术，那么关于风水一词的来源到底是怎样的呢？风水的历史缘由又说明什么？关于风水的本质又是怎样的呢？下面让我们一起来看看以下相关的内容吧。

 关于风水的本质是什么

风水一词的来源

“风水”一词的来源，最早见于晋代郭璞，（公元279年—公元324年）所著的《葬书》。这部著作开篇即提出：“葬者、藏也、乘生气也”，即风水是以“乘生气”为主旨的，那么，什么是生气呢？《葬书》说：“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，

降而为雨，行乎地中，谓之生气。”又说：“生气行乎地中，发而生乎万物。”“五土四备，土者气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。”“土行气行，物因以生。”

这就说明了生气是发生、发展、运动变化行乎于地球中，噫噎出来就成为风，上升到太空即化为云，降下来就是雨的一种阴阳之气，这种气是常人看不见摸不着的，用现代的观点来看，这种气是一种场，一种波，一种力，它的存在是不断流动着的，

基本质是一种超微粒子，有了这种气，才可以生发万物，使万物茁壮成长。《葬书》又说：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”“风水”一词第一次出现在中国古代文献中，它简明扼要地说明了“风水”理论的根本：以阴阳之气为根本，以“生气”为核心，以“藏风得水”为选择条件，以追求一个理想的居住（阴宅的坟墓）环境为目标。《葬书》为风水建立起一个明确的思想体系，成为风水理论发展的一个里程碑。

风水的历史缘由

据史载，郭璞为东晋时期杰出的文学家，训詁学家，自幼聪明过人，在中国古代文学史上有着显著的地位。官至尚书郎一职。《晋书·郭璞传》上说郭璞“好古文奇字，妙于阴阳算历，有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以青囊中书九卷与之，由于遂洞五行、天文、卜筮之术，攘灾转祸，通致无方，虽京房，管珞不能过也，

璞门人赵载尝窃青囊书，未及读，而为火所焚。”又据《辞源》载：“郭璞·晋·闻喜（山西境）人，字景纯，博学有奇才，词赋为东晋之冠，尤妙于阴阳历算五行卜筮之术，所占多奇验，其文学几为术数所掩，所著书有《尔雅注》、《山海经注》、《穆天子传注》、《楚词注》、《子虞子林赋注》数十万言，后为王敦所杀。”

郭璞在当时的影响很大，上至皇宫贵族，下至黎民百姓，朝庭上下都很相信风水。《晋书·郭璞传》记载：“璞以母忧去职，

卜葬于暨阳，去水百步许。人以近水为言，璞曰：当即为陆矣，其后沙涨，去基数十里皆为桑田。”

“璞尝为人葬，帝微服往视之，因问主人，何以葬龙角，此法当灭族。主人曰：郭璞云，此葬龙耳，不出三年当致天子也。帝曰：出天子耶？答曰：能致天子耳，帝甚异之。”

由此可见，当时郭璞在风水方面的成就是极被世人所推崇的，后世人公认郭璞为风水的鼻祖，一点不为过。郭璞所著的《葬书》，也被皇宫所收藏，列为“禁中御函秘书”，专供朝庭使用。

在郭璞之前，风水也被称为“堪輿”，堪輿一词最早出自汉淮南王刘安主持门客所著的《淮南子》。在第三卷《天文训》中，有云：“堪輿徐行，雄以音知雌。”东汉许慎说：“堪，天道，輿，地道”，意指堪輿是为天地之道。因此，不管称“堪輿”或者“风水”，我们均可以理解为：考察山向地理环境，包括自然生存，地质状况，气候变化，水文及环境景观等。然后择其吉而营筑城郭室舍及陵墓等，使其达到“天人合一”的至善至佳境界，是古代的一门实用建筑技术。

也被皇宫所收藏，列为“禁中御函秘书”，专供朝庭使用。

在郭璞之前，风水也被称为“堪輿”，堪輿一词最早出自汉淮南王刘安主持门客所著的《淮南子》。在第三卷《天文训》中，有云：“堪輿徐行，雄以音知雌。”东汉许慎说：“堪，天道，輿，地道”，意指堪輿是为天地之道。因此，不管称“堪輿”或者“风水”，我们均可以理解为：考察山向地理环境，包括自然生存，地质状况，气候变化，水文及环境景观等。然后择其吉而营筑城郭室舍及陵墓等，使其达到“天人合一”的至善至佳境界，是古代的一门实用建筑技术。