第一論
夫手紋者，或散亂而粗俗，或成形而細秀，皆從胎元內所成，胎元中所出，而可辨其根蒂也。故貴人掌紋有情，清楚天然成字，文理瑩潔端美也。俗人之掌紋，無紋則粗斷，不粗斷則散亂，或有紋衝破，或昏暗模糊也。唯手足者象木之枝幹也。掌之有紋，如木之有理，木有奇紋，便為奇材。手有美紋，便為貴質。故手不可無紋，有紋者上相，無紋者下相，紋細而深者吉，紋粗而淺者賤。貴人之手，不浮筋，不露節，白如玉，紅如火，直如幹，軟如綿，紋清紋秀，或成器物，或成形象，端祥瑩潤，不富則貴也。俗人之手，或硬而粗短、而筋纏，
第二論
指為龍，掌為虎，只可龍吞虎，不宜虎吞龍，龍骨欲長，虎骨欲短，手欲軟而長，膞欲平而厚，骨欲圓而低，腕節欲小，指節欲細。骨露而粗，筋浮而散，紋緊如縷，肉枯而削，非美相也。指長掌短，聰明才足。掌長指短，無事得謗。指如竹節者，貧窮。指硬而疏者，破敗。柔而密者，蓄積。手香暖者，清華。手臭冷者，下賤。手掘強如豬蹄者，愚魯。手軟滑如錦囊者，至富。
十指三約並通，財祿。指紋一約，定為走卒奴人（指節紋也）。一指兩節，終亡于道路。十指軟纖，幽閒清福。腫節漏風，財散不聚。如虎屈，貧寒徹骨。若似龍指，極貴難得。中指為主，
第三論
掌中三才紋，管人一身富貴，直上不散不沖斷為文章玉柱，定發魁元。五紋直上至指者，主發鼎元大拜。上一畫，應天、象君、象父，定其貴賤也。中一畫，應人、象賢、象愚，辨其貧富也。下一畫，應地、象臣、象母，主人壽夭也。三紋瑩淨，無紋破者，福之相也。縱理多者，性亂而災。橫理多者，性愚而賤。紋理直貫上指者，百謀皆遂。亂理散出縫指者，諸事破散。紋細如亂絲者，聰明。紋粗如櫟木者，愚頑貧賤。紋如亂銼者，一世貧苦。有寶錢紋者，主進財貨。紋漏出指節者，破散。有偃月紋、車輪紋，吉慶。有申紋者，貴。有田紋者，富。有井紋者，福。有十紋者，祿。有陰騭紋、延壽紋者，福壽。
第四論
五指損傷，亦有所主。大指破損，損祖。二指克父。三指克母。四指克妻。五指損子。大指駢者，主母帶疾。甲堅而厚者，壽長。甲軟而薄者，壽短。甲軟而短者，膽小。甲硬者，性剛。甲黃而瑩者，清貴。甲白而淨者，閒逸。甲如瓷瓦者，技巧。甲如扳瓦者，淳厚。甲枯而幹者，不宜。爪甲碎裂者，無成。指甲滋潤者，財穀豐盈。皮幹肉枯者，命孤而夭。
相法雲：「艮上不宜鋪白板，掌中曾認宿烏鴉」，白板者，棺才紋也。烏鴉者，黑氣色也。生不全者，無妨。生全者，不問前後，其年生，其年死。黑氣生於坎宮者，落水死。震宮黑者，被雷傷。兌宮黑脈過艮，主虎傷。巽宮黑脈過幹，主傷蛇。離宮黑脈過坎，主見災。
第五論
掌分八卦而定其宮位，
論手
手足者，關手一身之得失，
萬金書雲：「紋如南星現于中宮，列土分疆。北斗列于正宮，貴為天子。九羅生於八卦，五井現于離宮，官居極品。掌心印紋，幹宮方印，定為天師文聖。紋秀如錦，滿掌噀血，資財百萬。巽離坤三峰高起，家財金玉千箱。紫龜紋、金井紋、玉階紋、雲環紋、六花紋、棋盤紋，皆主富貴兩全。三才紋如散亂衝破者，主一身少成多敗。如夜叉紋、橫死紋、刀字紋、枷鎖紋、尖角紋、棺板紋、覆舟紋、散亂紋，
鬼谷先生曰，論掌秘法最要緊者，重在五行，合格不合格者為主。相中論指頭修長、紋秀者貴，殊不知土形人取在圓厚重實也，如指掌細長者，不合局也。相中取指掌肉圓充足者吉，殊不知木形人取在紋脈修長、瑩瘦者合格，如指大而掌重實者，又為不稱之木形。利如好處亦不能至大富貴也。論金形人取指掌端方，水行人取指掌圓滿，火形人取指尖紅活，土形人取指掌厚重，木形人取細瘦紋秀，反此者，皆為不相稱之局也。有等身肥大、面圓滿者，為水形，手薄細而指尖長者，又為不稱水局也。有等身瘦長、面細秀者，為木形，手厚重而指粗大者，又為木局之不合格也。
所以麻衣老祖論曰，面貌者，根本也。手厚者，枝幹也。相人雖然論手，亦必須合面部而觀之，十不失其一也。照膽經辨手之法，又有一論，亦有好處。鍾于面部而不鍾於指掌者，亦有好處。鍾于手掌而不鍾於面相者，亦有好處。鍾于面相而又鍾於手相者，何以定魚龍也。
常見貴人之相，手粗、紋粗者，何也？土形人不忌掌之粗厚而無紋也，此必眉目英發，但貴而主多勞也。常見俗人之手，紋細、紋秀者，何也？木形人合木形本局也，但嫌眉目不秀未得貴，雖居白衣，亦主清閒之福也。
總之，觀手之法，必要分五行之肥、瘦、短、長合格，而細察眉目聲氣之清濁，然後定貴賤者，無漏矣。
論足
上載一身者，足也，為百體之根。足之量焉，體之象焉，地土厚，能載萬物，觀足厚薄、偏正、美醜，可審其貴賤矣！足宜乎平正、廣厚、方長、膩軟為貴。有紋成字、有痣成形、色潤皮滋，可立身矣！所忌側薄、短小、粗硬、枯削為敗。收縮無紋，皆下品也。
足厚四寸，巨富家財。足指纖長，忠良賢顯。足指端齊，豪邁之賢。足下三痣，九洲之權。漢文帝足底生毫，唐李白足下龜紋，一世清名。掌中紋如錦繡，食祿萬斛。足下紋如花樹，積財無數。指下十螺皆紸，主性慳鄙。足下多紋，大旺子孫。足下無紋，貧苦下賤。男人鴨腳，一世愚賤。女人鴨腳，多作姨婆。
論氣色
天地何以常在，天何以浮地，何以貞日月，何以運行大氣，舉之也，故浮動瀲豔者，氣之表也，非其本也，觀其表，何以得一端，得一本，然後可以定其全。氣乃萬物之根，色乃萬物之苗，故曰，人生一小天地也。
唐太宗廣記載，善相者，暗中能別五色線，可以辨氣色，此論未可考也。凡觀氣色，看春、夏、秋、冬、草木、枝幹，發生不發生之氣象，觀早晚日映山色、枯翠之色，觀天氣之將風晴、風雨之色，觀百花將開放、將泛謝之色，皆可以深究其氣色之伏外也。辨此四種色之精微，一望而知其吉凶矣！蓋色有皮肉之色、膜內之色、血內之色、骨內之色、髒內之色，不看入五層之內色，不足憑也！看氣色之難，故為備述，學者詳之。
論相以形貌，此淺者，列禦寇示以地文，示以社德機，其有茫然廢廢矣。內有五臟，發為五色，鬱為五氣，藏之於骨骼，吐之於聲音，見之於紋理。氣須辨其化源，色須觀其神采。骨隱於內中，滋本有在。音露於吐納，韻庶各殊。至於紋理，亦有脈絡、根蒂，然後綜核其方寸之地，而氣色與骨隱躍躍內瑩肌體之中，蘊化儀形之表，或氣如槁木而候灰已動，或色若死灰而大宅陽生，骨不露而神見肉外，聲不遠而韻蓋四座，如此，則雖禦寇之奇，安能匿我哉。
氣色者，有二分，一曰氣，二曰色，氣在皮裡，色在外，氣不和暖，不可謂之氣，蓋不瑩、不暖則氣散矣。色無光，不可謂之色，蓋無光，則虛色矣。凡氣色乃五臟六腑之餘精，在外為色，在內為氣，有氣而無色，有色而無氣，此皆氣色之不准其吉凶也。色為苗，氣為根，凡看根，先看苗。在內者，事還未遇。在外者，已過。鮮明者，正旺。淡色者，已散。故欲求謀事，即在謀宮看況。氣色之道，乃合天地之氣而分四時生克之理，先辨一百二十部位，分別交宮過限，吉凶進退無不驗也。氣色之真形，有一寸二分，按一年十二月，一日十二時，故一年之間，有興有廢，一日之內，有禍有福。氣色之法，雖分而為兩，其實合而為一者為准。有色而無氣者，為浮光，不為氣色。有氣而無色者，為明亮，不為氣色。油光而滑豔者，為油垢，亦不為氣色。氣色朝出於面部，暮歸於肺腑，非論人憂于心而成兇惡之氣，亦非論人樂於中而成美色之形。氣色中有霜上雪、雪上霜之名。霜上雪者，面上之氣色內黑未退，外黑加朦者是。如雪上霜者，內有油垢之氣盈於面，其外又起一層似濃霜遇凍之象者是凶象也。
相中有六氣，一為青龍之氣，其色如絳繒、蠶明。絳繒者，言氣色如紫線之亂盤，其色鮮豔也。蠶明者，如老蠶之光明也。蠶將老，自領而明，然後通于周體。人將發，自准而明，然後發于諸部。故紫彩之色若現於三天，而發於子宮，必生貴子。發於官祿、財星必生官爵。發于陰騭、蠶囊，必降天祿。一為勾陳之氣，其色如黑風吹雲，主敗業、分離。一為玄武之氣，其色如朝煙和霧，主惡夢、死亡。一為朱雀之氣，其色如晚霞映水，主官災、口舌。一為螣蛇之氣，其色如草火將灰，主盜賊、火災。一為白虎之氣，其色如凝脂塗油，主病符、孝服。六神之氣，獨勾陳、玄武兩氣最凶。若從天門發出纏於子宮，必損於子。若纏於福德、準頭，必然敗業。纏于命宮，又侵犯四門五竅，必犯天誅。四門者，乃幹坎艮震之四門也。五竅者，乃耳目口舌鼻之孔竅也。如速行好事，或可解之。
氣色有天機自動之妙，未易以強求。安靜時，準頭一點赤血豬肝，一年內災禍必至。憂患時，印堂黃色內映或紫氣隱躍于青黑之內，一現青黑，乃憂患已見之，微遠則百日近，或旬時福慶陡及，內色乃易青黑自退矣。
相人雖然論手，亦必須合面部而觀之，十不失其一也。照膽經辨手之法，又有一論，亦有好處。鍾于面部而不鍾於指掌者，亦有好處。鍾于手掌而不鍾於面相者，亦有好處。鍾于面相而又鍾於手相者，何以定魚龍也。常見貴人之相，手粗、紋粗者，何也？土形人不忌掌之粗厚而無紋也，此必眉目英發，但貴而主多勞也。常見俗人之手，紋細、紋秀者，何也？木形人合木形本局也，但嫌眉目不秀未得貴，雖居白衣，亦主清閒之福也。
總之，觀手之法，必要分五行之肥、瘦、短、長合格，而細察眉目聲氣之清濁，然後定貴賤者，無漏矣。
論足
上載一身者，足也，為百體之根。足之量焉，體之象焉，地土厚，能載萬物，觀足厚薄、偏正、美醜，可審其貴賤矣！足宜乎平正、廣厚、方長、膩軟為貴。有紋成字、有痣成形、色潤皮滋，可立身矣！所忌側薄、短小、粗硬、枯削為敗。收縮無紋，皆下品也。
足厚四寸，巨富家財。足指纖長，忠良賢顯。足指端齊，豪邁之賢。足下三痣，九洲之權。漢文帝足底生毫，唐李白足下龜紋，一世清名。掌中紋如錦繡，食祿萬斛。足下紋如花樹，積財無數。指下十螺皆紸，主性慳鄙。足下多紋，大旺子孫。足下無紋，貧苦下賤。男人鴨腳，一世愚賤。女人鴨腳，多作姨婆。
論氣色
天地何以常在，天何以浮地，何以貞日月，何以運行大氣，舉之也，故浮動瀲豔者，氣之表也，非其本也，觀其表，何以得一端，得一本，然後可以定其全。氣乃萬物之根，色乃萬物之苗，故曰，人生一小天地也。
唐太宗廣記載，善相者，暗中能別五色線，可以辨氣色，此論未可考也。凡觀氣色，看春、夏、秋、冬、草木、枝幹，發生不發生之氣象，觀早晚日映山色、枯翠之色，觀天氣之將風晴、風雨之色，觀百花將開放、將泛謝之色，皆可以深究其氣色之伏外也。辨此四種色之精微，一望而知其吉凶矣！蓋色有皮肉之色、膜內之色、血內之色、骨內之色、髒內之色，不看入五層之內色，不足憑也！看氣色之難，故為備述，學者詳之。
論相以形貌，此淺者，列禦寇示以地文，示以社德機，其有茫然廢廢矣。內有五臟，發為五色，鬱為五氣，藏之於骨骼，吐之於聲音，見之於紋理。氣須辨其化源，色須觀其神采。骨隱於內中，滋本有在。音露於吐納，韻庶各殊。至於紋理，亦有脈絡、根蒂，然後綜核其方寸之地，而氣色與骨隱躍躍內瑩肌體之中，蘊化儀形之表，或氣如槁木而候灰已動，或色若死灰而大宅陽生，骨不露而神見肉外，聲不遠而韻蓋四座，如此，則雖禦寇之奇，安能匿我哉。
氣色者，有二分，一曰氣，二曰色，氣在皮裡，色在外，氣不和暖，不可謂之氣，蓋不瑩、不暖則氣散矣。色無光，不可謂之色，蓋無光，則虛色矣。凡氣色乃五臟六腑之餘精，在外為色，在內為氣，有氣而無色，有色而無氣，此皆氣色之不准其吉凶也。色為苗，氣為根，凡看根，先看苗。在內者，事還未遇。在外者，已過。鮮明者，正旺。淡色者，已散。故欲求謀事，即在謀宮看況。氣色之道，乃合天地之氣而分四時生克之理，先辨一百二十部位，分別交宮過限，吉凶進退無不驗也。氣色之真形，有一寸二分，按一年十二月，一日十二時，故一年之間，有興有廢，一日之內，有禍有福。氣色之法，雖分而為兩，其實合而為一者為准。有色而無氣者，為浮光，不為氣色。有氣而無色者，為明亮，不為氣色。油光而滑豔者，為油垢，亦不為氣色。氣色朝出於面部，暮歸於肺腑，非論人憂于心而成兇惡之氣，亦非論人樂於中而成美色之形。氣色中有霜上雪、雪上霜之名。霜上雪者，面上之氣色內黑未退，外黑加朦者是。如雪上霜者，內有油垢之氣盈於面，其外又起一層似濃霜遇凍之象者是凶象也。
相中有六氣，一為青龍之氣，其色如絳繒、蠶明。絳繒者，言氣色如紫線之亂盤，其色鮮豔也。蠶明者，如老蠶之光明也。蠶將老，自領而明，然後通于周體。人將發，自准而明，然後發于諸部。故紫彩之色若現於三天，而發於子宮，必生貴子。發於官祿、財星必生官爵。發于陰騭、蠶囊，必降天祿。一為勾陳之氣，其色如黑風吹雲，主敗業、分離。一為玄武之氣，其色如朝煙和霧，主惡夢、死亡。一為朱雀之氣，其色如晚霞映水，主官災、口舌。一為螣蛇之氣，其色如草火將灰，主盜賊、火災。一為白虎之氣，其色如凝脂塗油，主病符、孝服。六神之氣，獨勾陳、玄武兩氣最凶。若從天門發出纏於子宮，必損於子。若纏於福德、準頭，必然敗業。纏于命宮，又侵犯四門五竅，必犯天誅。四門者，乃幹坎艮震之四門也。五竅者，乃耳目口舌鼻之孔竅也。如速行好事，或可解之。
氣色有天機自動之妙，未易以強求。安靜時，準頭一點赤血豬肝，一年內災禍必至。憂患時，印堂黃色內映或紫氣隱躍于青黑之內，一現青黑，乃憂患已見之，微遠則百日近，或旬時福慶陡及，內色乃易青黑自退矣。
