塔羅大牌的3×7結構
在塔羅發展的過程中，對於塔羅大牌的結構許多人都提出過自己的看法，其中流變之輪，3×7等都是贊同的人比較多的理論。而這篇文章主要涉及的3×7結構，在不少書中都有出現，比如說塔羅葵花寶典，七十八度的智慧等。對於這個理論也比較贊同，它確實較好地表達了塔羅牌大阿卡娜的整體結構。
所謂3×7結構，指的是將塔羅牌的二十二張大牌除愚人以外，每七張分為一組的結構。也就是說，從魔術師到戰車為第一組，從力量到節制為第二組，從惡魔到世界為第三組。這個分法指出了塔羅大牌與許多以三為基數的系統的共通之處，
不論是馬賽還是韋特，第一組牌都表現的是對物質世界的沉迷，以及社會，環境對人的影響。簡而言之，第一組是陰性的，對應柏拉圖的靈魂三分論中的欲望靈魂。
作為世俗世界的統治者，他們代表著社會和環境對人的影響，比如說皇帝和皇后分別代表父母的影響，教皇代表學校教會等的影響，
韋特牌中的第一組雖然在大體上與馬賽牌表達著相似的主題，
且不說韋特中的戀人和馬賽式的戀人相去更遠，亞當望著夏娃，而夏娃望著天使，這可以表示他們的心思並沒有朝向同一個方向，雖然他們出現在同一張牌中，但他們之間的距離和他們的目光卻讓我們感到他們並非是真正的“戀人”。在他們之間的一座小山也可以看作是代表他們之間的障礙。至於他們身後的智慧樹和生命之樹，相信大家都知道，
到這裡大家應該會發現，馬賽牌和韋特牌雖然在牌面上差別並不是十分的大，但解讀起來卻又較大的差別。這除了牌面本身細節給我們的感覺不同外，也和塔羅牌發展的歷史有關，在金黃黎明之前研究塔羅牌的知名神秘學家都是法國人，包括哥柏林，艾特拉，李維，Papus等，而馬賽牌也是法國產的。金黃黎明出現之後的法國塔羅學家，我們卻很少聽說。這並不是因為那之後法國就沒有知名的塔羅學者了，而是因為國內塔羅書籍的翻譯者和研究塔羅牌的人大都只會英文，翻譯和引進的也大都是英語世界的資料。在李維之後，法國的塔羅牌研究繼續發展，而這些法國的研究者直到今天都主要使用馬賽牌。據說，現代法國對馬賽牌的研究已經極其詳細，誇張到對牌上的每一條線都有對應的解釋。總而言之，語言的隔閡造成了英語世界和法語世界對塔羅牌的理解的差異，而這就在馬賽與韋特的差別上表現出來了。雖然如此，也不會法文，所以在闡述馬賽牌的牌意等時也只能靠自己的靈感和一些書上學來的隻言片語，恐怕會有較大偏差和錯誤，希望不會誤導大家。
回到正題，第二組的七張牌對應的是柏拉圖的意志的靈魂。意志的靈魂指的是接受和面對生活中的各個挑戰，向著困難前進的一種靈魂，與欲望的靈魂的追求安逸和享樂形成對比，所以說第二組牌可以看作是陽性的。下面依舊是馬賽和韋特兩種版本分開分析。
馬賽的第二組牌是正義，隱士，命運之輪，力量，倒吊人，死神，節制。粗略地看，隱士牌的出現似乎使得這個分法出現漏洞，畢竟隱士是一個老年的形象，但這一組牌卻是表達追求榮譽和勝利的主題。實際上，隱士牌在這裡的出現是較為合理的。在較早的牌中，隱士是一個彎腰駝背的形象，他的手中拿著一個沙漏，顯然，這個隱士代表時間和衰老。雖然在之後的大部分牌中的隱士都類似韋特牌中的隱士，但根據的知識，時間的含義依舊是保留著的，尤其是在馬賽牌中，而韋特牌的隱士一般都不會加上時間的解釋。
隱士所代表的時間和衰老又可以視為是第二組牌所要表現的需要戰勝的困難之一。除隱士之外死亡也是一個困難。認為馬賽式的死亡牌所傳達的“恐懼”與“死亡”的含義要多於它所傳達的”轉變“的含義，具體的可以看上次在塔羅吧發表的文章，這裡就不詳述了。因此隱士和死亡表達的都是人們所恐懼的物件，也正是意志的靈魂所要攻克的目標。這裡我們可以和第一組牌進行一下對比，第一組牌所表達的主題大都是外在的力量，處在這一靈魂階段的人恐怕也會甘心受制於社會，家庭等的影響和控制，呆在熟悉的環境，而不是像第二組牌中所表達的一般自己直面困難。當然，第二組牌所表現的困難和挑戰並非只有這兩張牌。同韋特塔羅不同，馬賽中的命運之輪表達的更像是一種”風水輪流轉“的思想，它表達的是命運的不確定性，不可靠性，它表達的是財富和成功就如風一般，今天還在，明天就不一定在了。在馬賽和之前的命運之輪中，在輪子頂端的人並不像韋特牌中一般代表正義或公理，儘管他也拿著一把劍，卻一般被解讀為暫時得勢的人，而在左邊的人是即將得勢的人，在右邊的是已經失勢的人。
在許多牌中他們並不都是人，在某些牌中他們甚至全是動物。這是為了表示追逐不可靠的命運和財富的人的愚蠢。比如說，在一種牌中，所有的人都長著驢的器官，在一種牌中，在命運之輪頂端上的是一隻猴子。命運之輪這張牌，連同隱士和死神，代表意志的靈魂面對的困難，而倒吊人代表在這個世界中承受的磨難。最後一張節制牌，表達了一種平衡。平衡，正義，以及力量，作為四大美德之三，既可以說是在表達這個層次的靈魂的美德，也可以說是在表達這個層次的靈魂經歷磨難獲得的收穫。
而韋特牌雖然也可以用這種方式解讀，但是會感覺到不自然。波拉克在介紹塔羅大牌三重結構的時候說，第二組牌代表發現真實的自我，與第一組牌所表達的以社會的角色行動相對。在韋特牌中正義和力量牌的位置發生了互換，除了占星上的原因之外，當你將大阿卡娜除愚人外的二十一張牌以每七張一行擺出時，你會發現正義牌會處在正中的位置，不過除此之外並不知道什麼更為決定性的因素。韋特塔羅裡第二組的第一張牌力量和上一張牌戰車形成了明顯的對比。我們常常說戰車代表外在的成功，而力量代表內在的力量。
而之後的隱士手中所提的六芒星提燈也更為強調這張牌在心靈探索方面的意義。我們在解讀韋特塔羅的隱士牌時，常常會將之解讀為向內探索，遠離社會，雖然馬賽牌同樣可以做出解釋，但整個韋特牌的第二組牌要更為強調這個意義，也就是向內探索，發現真實的自我的這個意義。在隱士之後是命運之輪，韋特裡的命運之輪和馬賽牌裡的命運之輪有顯著的差距。韋特在命運之輪中加上聖經中的四活物，把在輪子頂端的愚蠢的人轉變成一個代表正義和公理的斯芬克斯，此外他也在命運之輪上寫上了TARO，YHVH等文字。這些四個一組的符號除了是對應木星之外，也是在表達一種宇宙的法則。連同命運之輪一周的三個神明，我們可以恰當地說韋特的命運之輪所展示的是運氣的轉好轉壞並非是純粹偶然，在所有的變化之中都有其法則和道理。這比馬賽牌中的命運之輪更為積極，但也使得將命運之輪和隱士解釋為代表時間這個苦難較難說通。之後的正義牌和馬賽中的差距並非很大，代表為自己負起責任，以及依自己的想法而行動。
同樣的，韋特的吊人往往可以比馬賽牌解讀的更為積極，與其是將之視為一種磨難，現代的塔羅解讀師更傾向于將之解讀為一個轉向內心的機會。當倒吊人出現的時候，我們一般會認為求問者心中有一些心結無法解開，他需要看清自己所執著的東西其實只是自己心中的痛苦的一種投射，他也需要看清真正的問題，深入自己的內心。韋特的死神牌也同樣是表達了更為積極的轉變的意義，詳細的在上面提到的的文章中有說過，所以這次一樣略去不表。當我們解讀韋特中的節制牌時，我們需要考慮到韋特來自金黃黎明，韋特牌的設計也用到了金黃黎明的許多符號。節制牌在這裡對應的金黃黎明系統裡的等級劃分中的一個，簡單地說，這張牌代表為以後的精神上升所作的準備。這也是為什麼在遠處的山巔會有一個王冠，它代表節制牌的目標，而這個目標並非是要立即達到的。
為什麼非常近似的符號，韋特牌和馬賽牌的解讀會有如此大的差別呢？當然一種可能的原因是對於馬賽的不瞭解。但即使如此，在本文中的對馬賽牌的解讀也是說得通的。而且我們也可以發現，這是一種和柏拉圖的靈魂三分論結合得較好的一種解讀。認為，韋特和馬賽的第二組牌表現的是東西在本質上是相同的。他們表現的都是想要脫離社會的影響，親自經歷生活的快樂和磨難的靈魂，而不是受到社會和家庭的保護。
但是這兩種解讀表現了對生命中的磨難的不同態度。馬賽牌表現的是一種更為陽性的態度，更為好戰的態度，或者說是一種“戰鬥”的態度。對於生命中的磨難和無奈，馬賽牌所表現的態度是要克服這種磨難，要打敗這些無奈，要超越它們。而韋特牌所表現的是一種對生命中的磨難的理解，它所表現的看法是我們之所以會將生命中的磨難視為磨難，是因為我們不瞭解它們，實際上無論是好的還是懷的事件，都對我們的靈魂有著同樣的意義。對於這兩種態度，認為並不能說一種更好而一種不好。畢竟不論是哪一種解讀，第二組牌的最終歸宿都是第三組牌所象徵的精神上升。
馬賽和韋特中的第三組牌本質上差別並不大。這一組牌代表的是精神的上升。“精神上升”是一個較為抽象的概念，其中精神這個詞翻譯自英文的“spiritual”，這個詞在新時代書籍裡常常被翻譯為心靈。但是，這到底是個怎樣的概念，也沒有辦法給出一個確切的定義。實際上認為這也沒辦法很好的定義，就讓在此借用一下波拉克的話吧。”對大部分讀牌人來說最後一組牌都是模糊而夢幻的。我們可以說它們帶有神秘主義和宗教色彩，但這些詞語一樣很難理解。”“我們的社會不僅僅是在拒絕’超意識‘和’宇宙力量‘的存在，我們根本不知道這些詞有什麼意思。”這就是所謂的“精神”方面的話題給人的感覺，也是塔羅大阿卡娜的第三組大牌所涉及的話題。
第三組大牌所對應的是靈魂三分論中的理智的靈魂。理智的靈魂也是一個較難理解的概念。我們可以結合柏拉圖著名的洞穴比喻來說明。洞穴比喻說的是，一群身體被束縛的奴隸在洞穴之中，他們無法轉身，只能看著自己身體前邊的白牆，在他們身後是一堆火把。而有人手裡拿著假人或者假獸，使得白牆上出現一些人和獸的影子。由於這群奴隸只能看見這一堵白牆，他們便把影子當成是真實。
而如果有個人能夠掙脫枷鎖，摸索著走到洞口，他便能看到真實的事物，如果他又回到洞穴之中，想要向昔日的同伴解釋影子是虛假的，他只會被同伴們嘲笑。欲望的靈魂就相當於那些被束縛的奴隸，而意志的靈魂就相當於那個掙脫了束縛的奴隸，走到洞口時，看到陽光時，他又相當於理智的靈魂。這個故事指出了我們所熟悉的世界的不真實性，指出了真正的光芒和真正的世界是我們所未知的，而理智的靈魂就是接觸到那道光芒的靈魂。上文中提到的精神也可以在某種程度上對應這一道光芒。但是這個理論有一個問題。
那就是它假定物質世界是虛假而無意義的。而將塔羅大牌的3×7結構對應柏拉圖的靈魂三分論時也有這樣一個問題。除了對物質世界的否定之外，柏拉圖的靈魂三分論是階梯式的理論，也就是說意志的靈魂高於欲望的靈魂，理智的靈魂高於意志的靈魂。之前也應該說過欲望的靈魂和意志的靈魂可以分別看成是陰性和陽性的，所以這也是在表達一種陽性高於陰性的思想。這種思想在以前的拙作中提到過，不過那篇文章不看也罷。下面將會開始分析第三組的七張大牌。因為韋特和馬賽的第三組差別並不大，這裡就不再分開論述了。不過需要說的是在下面的第三組大牌的分析中，所用的更多的是現代的解讀和卡巴拉方向的解讀，柏拉圖色彩的解讀比較少。
第三組大牌的前兩張牌就十分地讓人費解。分別是惡魔和高塔。在許多人的眼裡，這兩張牌都是典型的壞牌。那麼為什麼這兩張牌會出現在如此“崇高”的第三組牌呢？解釋有很多。對於惡魔牌，亮大的文章中說，男人代表意志的靈魂，女人代表欲望的靈魂，這張牌表示他們本質上都是被物質世界所支配。這樣也就是說前面的兩組牌實際上都是在黑暗中咯？雖然看似荒謬，這個說法也並非不合理。就同洞穴比喻中的那個奴隸一樣，在他看到光芒時才知道自己以前所在的洞穴的黑暗。同樣的，當我們感受到精神的光芒的時候才能明白之前自己所處的黑暗。
至於高塔牌也可以用這個比喻來解釋。當我們在黑暗中待了很久之後，再度看到陽光的我們首先會感覺到很刺眼，之後才能慢慢地恢復視力，看清眼前的世界。高塔牌正可以比喻那種刺眼的感覺。對於惡魔牌我們還可以解釋為只有真正朝向精神上升努力的人才能直面自己的黑暗，惡魔牌的出現代表對自己心中的醜惡面的認知，正是有了這一份認知，我們才能朝向真正的精神上升前進。還有就是惡魔牌也可以代表在物質世界的成功正在阻礙我們朝向更高的精神世界前進，而高塔牌象徵這些阻礙的覆滅。隨著限制精神上升的因素的覆滅，在星星牌中，我們看到了重新展現真我的靈魂。
之後的月亮和太陽，就如同亮大所說的一樣，象徵二元性，也就是陰陽。認為太陽和月亮與第一組中的魔法師和女祭司可以形成一種對比關係。魔法師和女祭司表達的是生命最初的二元性，它們是純潔但分立的。而太陽和月亮表示的是在經歷了塔羅大牌的這一系列旅程之後的二元性，它們是一種更為高等的二元性。比較有意思的是，在韋特的女祭司中我們看到了二元性分離的符號，而在馬賽的太陽牌中我們看到了二元性結合的符號，以及從它們的結合中所產生的新的太陽。如果這兩個符號出現在一副牌中的話，就會形成更為合理的對比。實際上確實知道這樣的一副牌，那就是現在用的BOTA塔羅。
對於上文中所說的女祭司裡出現了二元分離的符號，可能有些朋友不怎麼明白。其實是這樣的，女祭司背後的帷幕上的果實排列的是生命之樹的形狀。而帷幕之後的大海暗指AinSophAur。認為這裡的帷幕上的生命之樹和大海一起象徵的是卡巴拉學家所說的”Involvement"，也就是從生命之樹的頂端往底端發展的過程，在聖經中表現為亞當和夏娃的墮落。想要進一步瞭解的同學請自行查閱卡巴拉相關資料，這裡就不再跑題了。
在月亮和太陽之後是審判和世界，要以柏拉圖的觀點來解釋的話，審判牌代表超越時間和死亡。審判牌的牌面源自於聖經裡的最終審判。其中，在世界經過毀滅之後，天使吹響號角，人們從墳墓中爬起，迎接新的到來。死者複生象徵的是突破物理世界的限制，而天使象徵的是高我。它們放在一起，象徵突破物理世界的限制，以及與高我的結合。從某種意義上來講這張牌可以看作是第三組牌的目的“精神上升”的完成，這也是為什麼在某些牌中審判是大阿卡娜的最後一張牌。認為以審判牌作為結尾要更為符合柏拉圖的理論。而與之相對的，世界牌象徵的並不是遠離物理世界的成就，世界牌更多地是代表一種在物質世界的限制中安然地表達神性的狀態。在塔羅與占星的對應中世界牌常常與土星或者金牛座對應。這都是因為世界牌可以解讀為物質世界，也就是“限制”。
在世界牌四個角落的四大元素也可以看作是象徵四大元素。神秘學家們說卡巴拉的生命之樹上的第十個源質是代表四大元素存在的世界，也就是物質世界。顯然這種解讀和柏拉圖的靈魂三分論是由一定矛盾的。實際上，自己更贊同這種解讀，而不是柏拉圖的階梯式的分法。認為，世界牌之所以能夠代表完美，正是因為世界牌中的裸女處在四大元素中，處在物質世界的限制之中。這張牌告訴我們，儘管我們的世界有各種各樣的不順心和限制，儘管我們的世界是如此的不完美，神性一樣存在於我們的世界當中，我們儘管不可能在這個地球上達到真正的完美的狀態，但充斥在這個世界中的神性的流溢卻使得我們可以感受到生命的快樂。
世界牌之所以是塔羅牌的最後一張，正是因為世界牌並沒有抵觸我們活在物質世界這一事實，而是向我們指出在物質世界中的神性存在。這張牌指出的完美並不是如柏拉圖在理想國中所敘述的由明白真理的人統治不明白真理的人，而是在地球上的每一個人，不論他是否有參與任何神秘學訓練，他依然可以在地球上感受到神性的存在和其中的快樂。這也是所贊同的，物理世界和精神世界並不是敵人，神性，也就是精神，在兩者中都存在。
金黃黎明出現之後的法國塔羅學家，我們卻很少聽說。這並不是因為那之後法國就沒有知名的塔羅學者了，而是因為國內塔羅書籍的翻譯者和研究塔羅牌的人大都只會英文，翻譯和引進的也大都是英語世界的資料。在李維之後，法國的塔羅牌研究繼續發展，而這些法國的研究者直到今天都主要使用馬賽牌。據說，現代法國對馬賽牌的研究已經極其詳細，誇張到對牌上的每一條線都有對應的解釋。總而言之，語言的隔閡造成了英語世界和法語世界對塔羅牌的理解的差異，而這就在馬賽與韋特的差別上表現出來了。雖然如此，也不會法文，所以在闡述馬賽牌的牌意等時也只能靠自己的靈感和一些書上學來的隻言片語，恐怕會有較大偏差和錯誤，希望不會誤導大家。回到正題，第二組的七張牌對應的是柏拉圖的意志的靈魂。意志的靈魂指的是接受和面對生活中的各個挑戰，向著困難前進的一種靈魂，與欲望的靈魂的追求安逸和享樂形成對比，所以說第二組牌可以看作是陽性的。下面依舊是馬賽和韋特兩種版本分開分析。
馬賽的第二組牌是正義，隱士，命運之輪，力量，倒吊人，死神，節制。粗略地看，隱士牌的出現似乎使得這個分法出現漏洞，畢竟隱士是一個老年的形象，但這一組牌卻是表達追求榮譽和勝利的主題。實際上，隱士牌在這裡的出現是較為合理的。在較早的牌中，隱士是一個彎腰駝背的形象，他的手中拿著一個沙漏，顯然，這個隱士代表時間和衰老。雖然在之後的大部分牌中的隱士都類似韋特牌中的隱士，但根據的知識，時間的含義依舊是保留著的，尤其是在馬賽牌中，而韋特牌的隱士一般都不會加上時間的解釋。
隱士所代表的時間和衰老又可以視為是第二組牌所要表現的需要戰勝的困難之一。除隱士之外死亡也是一個困難。認為馬賽式的死亡牌所傳達的“恐懼”與“死亡”的含義要多於它所傳達的”轉變“的含義，具體的可以看上次在塔羅吧發表的文章，這裡就不詳述了。因此隱士和死亡表達的都是人們所恐懼的物件，也正是意志的靈魂所要攻克的目標。這裡我們可以和第一組牌進行一下對比，第一組牌所表達的主題大都是外在的力量，處在這一靈魂階段的人恐怕也會甘心受制於社會，家庭等的影響和控制，呆在熟悉的環境，而不是像第二組牌中所表達的一般自己直面困難。當然，第二組牌所表現的困難和挑戰並非只有這兩張牌。同韋特塔羅不同，馬賽中的命運之輪表達的更像是一種”風水輪流轉“的思想，它表達的是命運的不確定性，不可靠性，它表達的是財富和成功就如風一般，今天還在，明天就不一定在了。在馬賽和之前的命運之輪中，在輪子頂端的人並不像韋特牌中一般代表正義或公理，儘管他也拿著一把劍，卻一般被解讀為暫時得勢的人，而在左邊的人是即將得勢的人，在右邊的是已經失勢的人。
在許多牌中他們並不都是人，在某些牌中他們甚至全是動物。這是為了表示追逐不可靠的命運和財富的人的愚蠢。比如說，在一種牌中，所有的人都長著驢的器官，在一種牌中，在命運之輪頂端上的是一隻猴子。命運之輪這張牌，連同隱士和死神，代表意志的靈魂面對的困難，而倒吊人代表在這個世界中承受的磨難。最後一張節制牌，表達了一種平衡。平衡，正義，以及力量，作為四大美德之三，既可以說是在表達這個層次的靈魂的美德，也可以說是在表達這個層次的靈魂經歷磨難獲得的收穫。
而韋特牌雖然也可以用這種方式解讀，但是會感覺到不自然。波拉克在介紹塔羅大牌三重結構的時候說，第二組牌代表發現真實的自我，與第一組牌所表達的以社會的角色行動相對。在韋特牌中正義和力量牌的位置發生了互換，除了占星上的原因之外，當你將大阿卡娜除愚人外的二十一張牌以每七張一行擺出時，你會發現正義牌會處在正中的位置，不過除此之外並不知道什麼更為決定性的因素。韋特塔羅裡第二組的第一張牌力量和上一張牌戰車形成了明顯的對比。我們常常說戰車代表外在的成功，而力量代表內在的力量。
而之後的隱士手中所提的六芒星提燈也更為強調這張牌在心靈探索方面的意義。我們在解讀韋特塔羅的隱士牌時，常常會將之解讀為向內探索，遠離社會，雖然馬賽牌同樣可以做出解釋，但整個韋特牌的第二組牌要更為強調這個意義，也就是向內探索，發現真實的自我的這個意義。在隱士之後是命運之輪，韋特裡的命運之輪和馬賽牌裡的命運之輪有顯著的差距。韋特在命運之輪中加上聖經中的四活物，把在輪子頂端的愚蠢的人轉變成一個代表正義和公理的斯芬克斯，此外他也在命運之輪上寫上了TARO，YHVH等文字。這些四個一組的符號除了是對應木星之外，也是在表達一種宇宙的法則。連同命運之輪一周的三個神明，我們可以恰當地說韋特的命運之輪所展示的是運氣的轉好轉壞並非是純粹偶然，在所有的變化之中都有其法則和道理。這比馬賽牌中的命運之輪更為積極，但也使得將命運之輪和隱士解釋為代表時間這個苦難較難說通。之後的正義牌和馬賽中的差距並非很大，代表為自己負起責任，以及依自己的想法而行動。
同樣的，韋特的吊人往往可以比馬賽牌解讀的更為積極，與其是將之視為一種磨難，現代的塔羅解讀師更傾向于將之解讀為一個轉向內心的機會。當倒吊人出現的時候，我們一般會認為求問者心中有一些心結無法解開，他需要看清自己所執著的東西其實只是自己心中的痛苦的一種投射，他也需要看清真正的問題，深入自己的內心。韋特的死神牌也同樣是表達了更為積極的轉變的意義，詳細的在上面提到的的文章中有說過，所以這次一樣略去不表。當我們解讀韋特中的節制牌時，我們需要考慮到韋特來自金黃黎明，韋特牌的設計也用到了金黃黎明的許多符號。節制牌在這裡對應的金黃黎明系統裡的等級劃分中的一個，簡單地說，這張牌代表為以後的精神上升所作的準備。這也是為什麼在遠處的山巔會有一個王冠，它代表節制牌的目標，而這個目標並非是要立即達到的。
為什麼非常近似的符號，韋特牌和馬賽牌的解讀會有如此大的差別呢？當然一種可能的原因是對於馬賽的不瞭解。但即使如此，在本文中的對馬賽牌的解讀也是說得通的。而且我們也可以發現，這是一種和柏拉圖的靈魂三分論結合得較好的一種解讀。認為，韋特和馬賽的第二組牌表現的是東西在本質上是相同的。他們表現的都是想要脫離社會的影響，親自經歷生活的快樂和磨難的靈魂，而不是受到社會和家庭的保護。
但是這兩種解讀表現了對生命中的磨難的不同態度。馬賽牌表現的是一種更為陽性的態度，更為好戰的態度，或者說是一種“戰鬥”的態度。對於生命中的磨難和無奈，馬賽牌所表現的態度是要克服這種磨難，要打敗這些無奈，要超越它們。而韋特牌所表現的是一種對生命中的磨難的理解，它所表現的看法是我們之所以會將生命中的磨難視為磨難，是因為我們不瞭解它們，實際上無論是好的還是懷的事件，都對我們的靈魂有著同樣的意義。對於這兩種態度，認為並不能說一種更好而一種不好。畢竟不論是哪一種解讀，第二組牌的最終歸宿都是第三組牌所象徵的精神上升。
馬賽和韋特中的第三組牌本質上差別並不大。這一組牌代表的是精神的上升。“精神上升”是一個較為抽象的概念，其中精神這個詞翻譯自英文的“spiritual”，這個詞在新時代書籍裡常常被翻譯為心靈。但是，這到底是個怎樣的概念，也沒有辦法給出一個確切的定義。實際上認為這也沒辦法很好的定義，就讓在此借用一下波拉克的話吧。”對大部分讀牌人來說最後一組牌都是模糊而夢幻的。我們可以說它們帶有神秘主義和宗教色彩，但這些詞語一樣很難理解。”“我們的社會不僅僅是在拒絕’超意識‘和’宇宙力量‘的存在，我們根本不知道這些詞有什麼意思。”這就是所謂的“精神”方面的話題給人的感覺，也是塔羅大阿卡娜的第三組大牌所涉及的話題。
第三組大牌所對應的是靈魂三分論中的理智的靈魂。理智的靈魂也是一個較難理解的概念。我們可以結合柏拉圖著名的洞穴比喻來說明。洞穴比喻說的是，一群身體被束縛的奴隸在洞穴之中，他們無法轉身，只能看著自己身體前邊的白牆，在他們身後是一堆火把。而有人手裡拿著假人或者假獸，使得白牆上出現一些人和獸的影子。由於這群奴隸只能看見這一堵白牆，他們便把影子當成是真實。
而如果有個人能夠掙脫枷鎖，摸索著走到洞口，他便能看到真實的事物，如果他又回到洞穴之中，想要向昔日的同伴解釋影子是虛假的，他只會被同伴們嘲笑。欲望的靈魂就相當於那些被束縛的奴隸，而意志的靈魂就相當於那個掙脫了束縛的奴隸，走到洞口時，看到陽光時，他又相當於理智的靈魂。這個故事指出了我們所熟悉的世界的不真實性，指出了真正的光芒和真正的世界是我們所未知的，而理智的靈魂就是接觸到那道光芒的靈魂。上文中提到的精神也可以在某種程度上對應這一道光芒。但是這個理論有一個問題。
那就是它假定物質世界是虛假而無意義的。而將塔羅大牌的3×7結構對應柏拉圖的靈魂三分論時也有這樣一個問題。除了對物質世界的否定之外，柏拉圖的靈魂三分論是階梯式的理論，也就是說意志的靈魂高於欲望的靈魂，理智的靈魂高於意志的靈魂。之前也應該說過欲望的靈魂和意志的靈魂可以分別看成是陰性和陽性的，所以這也是在表達一種陽性高於陰性的思想。這種思想在以前的拙作中提到過，不過那篇文章不看也罷。下面將會開始分析第三組的七張大牌。因為韋特和馬賽的第三組差別並不大，這裡就不再分開論述了。不過需要說的是在下面的第三組大牌的分析中，所用的更多的是現代的解讀和卡巴拉方向的解讀，柏拉圖色彩的解讀比較少。
第三組大牌的前兩張牌就十分地讓人費解。分別是惡魔和高塔。在許多人的眼裡，這兩張牌都是典型的壞牌。那麼為什麼這兩張牌會出現在如此“崇高”的第三組牌呢？解釋有很多。對於惡魔牌，亮大的文章中說，男人代表意志的靈魂，女人代表欲望的靈魂，這張牌表示他們本質上都是被物質世界所支配。這樣也就是說前面的兩組牌實際上都是在黑暗中咯？雖然看似荒謬，這個說法也並非不合理。就同洞穴比喻中的那個奴隸一樣，在他看到光芒時才知道自己以前所在的洞穴的黑暗。同樣的，當我們感受到精神的光芒的時候才能明白之前自己所處的黑暗。
至於高塔牌也可以用這個比喻來解釋。當我們在黑暗中待了很久之後，再度看到陽光的我們首先會感覺到很刺眼，之後才能慢慢地恢復視力，看清眼前的世界。高塔牌正可以比喻那種刺眼的感覺。對於惡魔牌我們還可以解釋為只有真正朝向精神上升努力的人才能直面自己的黑暗，惡魔牌的出現代表對自己心中的醜惡面的認知，正是有了這一份認知，我們才能朝向真正的精神上升前進。還有就是惡魔牌也可以代表在物質世界的成功正在阻礙我們朝向更高的精神世界前進，而高塔牌象徵這些阻礙的覆滅。隨著限制精神上升的因素的覆滅，在星星牌中，我們看到了重新展現真我的靈魂。
之後的月亮和太陽，就如同亮大所說的一樣，象徵二元性，也就是陰陽。認為太陽和月亮與第一組中的魔法師和女祭司可以形成一種對比關係。魔法師和女祭司表達的是生命最初的二元性，它們是純潔但分立的。而太陽和月亮表示的是在經歷了塔羅大牌的這一系列旅程之後的二元性，它們是一種更為高等的二元性。比較有意思的是，在韋特的女祭司中我們看到了二元性分離的符號，而在馬賽的太陽牌中我們看到了二元性結合的符號，以及從它們的結合中所產生的新的太陽。如果這兩個符號出現在一副牌中的話，就會形成更為合理的對比。實際上確實知道這樣的一副牌，那就是現在用的BOTA塔羅。
對於上文中所說的女祭司裡出現了二元分離的符號，可能有些朋友不怎麼明白。其實是這樣的，女祭司背後的帷幕上的果實排列的是生命之樹的形狀。而帷幕之後的大海暗指AinSophAur。認為這裡的帷幕上的生命之樹和大海一起象徵的是卡巴拉學家所說的”Involvement"，也就是從生命之樹的頂端往底端發展的過程，在聖經中表現為亞當和夏娃的墮落。想要進一步瞭解的同學請自行查閱卡巴拉相關資料，這裡就不再跑題了。
在月亮和太陽之後是審判和世界，要以柏拉圖的觀點來解釋的話，審判牌代表超越時間和死亡。審判牌的牌面源自於聖經裡的最終審判。其中，在世界經過毀滅之後，天使吹響號角，人們從墳墓中爬起，迎接新的到來。死者複生象徵的是突破物理世界的限制，而天使象徵的是高我。它們放在一起，象徵突破物理世界的限制，以及與高我的結合。從某種意義上來講這張牌可以看作是第三組牌的目的“精神上升”的完成，這也是為什麼在某些牌中審判是大阿卡娜的最後一張牌。認為以審判牌作為結尾要更為符合柏拉圖的理論。而與之相對的，世界牌象徵的並不是遠離物理世界的成就，世界牌更多地是代表一種在物質世界的限制中安然地表達神性的狀態。在塔羅與占星的對應中世界牌常常與土星或者金牛座對應。這都是因為世界牌可以解讀為物質世界，也就是“限制”。
在世界牌四個角落的四大元素也可以看作是象徵四大元素。神秘學家們說卡巴拉的生命之樹上的第十個源質是代表四大元素存在的世界，也就是物質世界。顯然這種解讀和柏拉圖的靈魂三分論是由一定矛盾的。實際上，自己更贊同這種解讀，而不是柏拉圖的階梯式的分法。認為，世界牌之所以能夠代表完美，正是因為世界牌中的裸女處在四大元素中，處在物質世界的限制之中。這張牌告訴我們，儘管我們的世界有各種各樣的不順心和限制，儘管我們的世界是如此的不完美，神性一樣存在於我們的世界當中，我們儘管不可能在這個地球上達到真正的完美的狀態，但充斥在這個世界中的神性的流溢卻使得我們可以感受到生命的快樂。
世界牌之所以是塔羅牌的最後一張，正是因為世界牌並沒有抵觸我們活在物質世界這一事實，而是向我們指出在物質世界中的神性存在。這張牌指出的完美並不是如柏拉圖在理想國中所敘述的由明白真理的人統治不明白真理的人，而是在地球上的每一個人，不論他是否有參與任何神秘學訓練，他依然可以在地球上感受到神性的存在和其中的快樂。這也是所贊同的，物理世界和精神世界並不是敵人，神性，也就是精神，在兩者中都存在。
