【導語】今天星座屋小編和大家分享的是易經風水，如為易經風水呢？現在一起來學習吧！
第一卦：《乾卦》
乾：元，亨，利，貞。
（譯）《乾卦》象徵天：元始，亨通，和諧，貞正。
《象》曰：天行健，君子以自強不息。
（譯）《象辭》說：天道運行周而復始，永無止息，誰也不能阻擋，君子應效法天道，自立自強，不停地奮鬥下去。
初九，潛龍勿用。
（譯）初九，龍尚潛伏在水中，養精蓄銳，暫時還不能發揮作用。
《象》曰：潛龍勿用，陽在下也。
（譯）《象辭》說：龍象徵陽。'龍尚潛伏在水中，養精蓄銳，暫時還不能發揮作用'，是因為此爻位置最低，陽氣不能散發出來的緣故。
九二，
（譯）九二，龍已出現在地上，利於出現德高勢隆的大人物。
《象》曰：'見龍在田'，德施普也。
（譯）《象辭》說：'龍已出現在地上'，猶如陽光普照，天下人普遍得到恩惠。九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
（譯）九三，君子整天自強不息，晚上也不敢有絲毫的懈怠，這樣即使遇到危險也會逢凶化吉。
《象》曰：'終日乾乾'，反復道也。
（譯）《象辭》說：'整天自強不息'，是因為要避免出現反復，不敢有絲毫大意。
九四，或躍在淵，無咎。
（譯）九四，龍或騰躍而起，或退居於淵，均不會有危害。
《象》曰：'或躍在淵'，進無咎也。
（譯）《象辭》說：'龍或騰躍而起，或退居於淵，均不會有危害'，因為能審時度勢，故進退自如，不會有危害。
九五，飛龍在天，利見大人。
（譯）九五，龍飛上了高空，利於出現德高勢隆的大人物。
《象》曰：'飛龍在天'，大人造也。
（譯）《象辭》說：'龍飛上了高空'，象徵德高勢隆的大人物一定會有所作為
上九，亢龍有悔。
（譯）上九，龍飛到了過高的地方，必將會後悔。
《象》曰：'亢龍有悔'，盈不可久也。
（譯）《象辭》說'龍飛到了過高的地方，必將會後悔'，因為物極必反，事物發展到了盡頭，必將走向自己的反面。
用九，見群龍無首，吉。
（譯）用九，出現群龍也不願意為首的現象，是很吉利的。
《象》曰：'用九'，天德不可為首也。
（譯）《象辭》說：'用九'的爻象說明，天雖生萬物，但卻不居首、不居功。
第二卦：《坤卦》
坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
（譯）《坤卦》象徵地：元始，亨通，如果像雌馬那樣柔順，則是吉利的。君子從事某項事業，
《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。
（譯）＜＜象辭＞＞說：坤象徵大地，君子應效法大地，胸懷寬廣，包容萬物
初六,履霜，堅冰至。
（譯）初六， 腳踏上了霜，氣候變冷，冰雪即將到來。
《象》曰：'履霜堅冰'，陰始凝也；馴致其道，至堅冰也。
（譯）《象辭》說：'腳踏上了霜，氣候變冷，冰雪即將到來'，說明陰氣開始凝聚；按照這種情況發展下去，必然迎來冰雪的季節。
六二，直方大，不習無不利。
（譯）六二，正直，端正，廣大，具備這樣的品質，即使不學習也不會有什麼不利。
《象》曰：六二之動，直以方也，'不習無不利'，地道光也。
（譯）《象辭》說：六二爻若是出現變化的話，
六三，含章可貞，或從王事，無成有終。
（譯）六三，胸懷才華而不顯露，如果輔佐君主，能克盡職守，功成不居
《象》曰：'含章可貞'，以時發也；'或從王事'，知光大也。
（譯）《象辭》說：'胸懷才華而不顯露'，是要把握時機才發揮，'如果輔佐君主'，必能大顯身手，一展抱負。
六四，括囊，無咎無譽。
（譯）六四，紮緊袋口，不說也不動，這樣雖得不到稱讚，但也免遭禍患。
《象》曰：'括囊無咎'，慎不害也。
（譯）《象辭》說：'紮緊袋口，不說也不動，可以免遭禍患'，說明小心謹慎從事，是不會有害的。
六五，黃裳，元吉。
（譯）六五，黃色的衣服，最為吉祥。
《象》曰：'黃裳元吉'，文在中也。
（譯）《象辭》說：'黃色的衣服，
上六，龍戰於野，其血玄黃。
（譯）上六，陰氣盛極，與陽氣相戰郊外，天地混雜，乾坤莫辨，後果是不堪設想的。
《象》曰：'龍戰於野'，其道窮也。
（譯）《象辭》說：'陰氣盛極，與陽氣相戰於郊外'，說明陰氣已經發展到盡頭了。
用六，利永貞。
（譯）'用六'這一爻，利於永遠保持中正。
《象》曰：用六'永貞'，以大終也。
（譯）《象辭》說：用六的爻辭說'利於永遠保持中正'，即是指陰盛到了極點就會向陽轉化。
第三卦：《屯卦》
屯：元，亨，利，貞；勿用有攸往，利建侯。
（譯）《屯卦》象徵初生：元始，亨通，和諧，貞正。不要急於發展，首先要立君建國。
《象》曰：雲雷屯，君子以經綸。
（譯）《象辭》說：《屯卦》的卦像是震（雷）下坎（水）上，為雷上有水之表像，
即將下雨的徵兆，故《屯卦》象徵初生。這裡表示天地初創，國家始建，正人君子應以全部才智投入到創建國家的事業中去。
初九，磐桓，利居貞，利建侯。
（譯）初九，萬事開頭難，在初創時期困難特別大，難免徘徊不前，但只要能守正不阿，仍然可建功立業。
《象》曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。
白話：《象辭》說：'雖然徘徊不前，但志向和行為純正。只要能下定決心，深入基層，仍然會大得民心的。
六二，屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年後才生育。
《象》曰：六二之難，乘剛也。'十年乃字'，反常也。
（譯）《象辭》說：六二爻之所以出現困難，是由於陽剛一方所造成的。'婚後十年才生育'，是很反常的現象。
六三，即主鹿無虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。
（譯）六三，追逐鹿時，由於缺少管山林之人的引導，致使鹿逃入樹林中去。君子此時如仍不願捨棄，輕率地繼續追蹤，則必然會發生禍事。
《象》曰：'即鹿無虞'，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。
（譯）《象辭》說：'追逐鹿缺少管山林之人引導'，是因為獲鹿之心過於急切。君子應及時放棄，否則必有禍事或導致窮困。
六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。
（譯）六四，四馬前進，步調不一，但如堅定不移地去求婚，則結果必然是吉祥順利的。
《象》曰：求而往，明也。
（譯）《象辭》說：'堅定不移地去追求，是明智之舉。
九五，屯其膏，小貞吉，大貞凶。
（譯）九五，只顧自己囤積財富而不注意幫助別人，是很危險的，那樣做，辦小事雖有成功的可能，但辦大事則必然會出現兇險。
《象》曰：'屯其膏'，施未光也。
（譯）《象辭》說：'只顧自己囤積財富而不注意幫助別人'，這樣的人即使想有所作為，其前景也不大光明。
上六，乘馬班如，泣血漣如。
（譯）上六，四馬前進，步調不一，進退兩難，悲傷哭泣，泣血不止。
《象》曰：'泣血漣如'，何可長也？
（譯）《象辭》說：'悲傷哭泣，泣血不止'，這種狀況怎能維持長久呢？
第四卦：《蒙卦》
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
（譯）《蒙卦》象徵啟蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我請教，我有問必答，如果一而再、再而三地沒有禮貌地亂問，則不予回答。利於守正道。
《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
（譯）《象辭》說：'《蒙卦》的卦像是坎（水）下艮（山）上，為山下有泉水之表像，但要想發現甘泉，必須設法準確地找出泉水的位置，即意味著先必須進行啟蒙教育。君子必須行動果斷，才能培養出良好的品德。
初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏；以往吝。
（譯）初六，要進行啟蒙教育，貴在樹立典型，以便防止罪惡發生；如不專心求學，而是急功冒進，將來必然會後悔。
《象》曰：利用刑人，以正法也。
（譯）《象辭》說：用樹立典型的辦法來進行啟蒙教育，是為了確立正確的法度，以便遵循。
九二，包蒙，吉。納婦，吉；子克家。
（譯）九二，周圍都是上進心很強的蒙童，希望獲得知識，這是很吉利的。如果迎娶新媳婦，也是吉祥的。由於渴望接受教育，上進心很強，所以連孩子們已經能夠治家了。
《象》曰：'子克家'，剛柔接也。
（譯）《象辭》說：'由於渴望接受教育，上進心很強，所以連孩子們都已經能夠治家了'，這是因為剛柔相濟，孩子們受到了很好的啟蒙教育的結果。
六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。
（譯）六三，不能娶這樣的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守禮儀，也難以保住自己的節操，娶這樣的女子是沒有什麼好處的。
《象》曰：'勿用取女'，行不順也。
（譯）《象辭》說：'不能娶這個女子'，主要是指這個女子的行為是不合乎禮儀的，即這個女子沒有受過良好的啟蒙教育。
六四，困蒙，吝。
（譯）六四，人處於困難的境地，不利於接受啟蒙教育，因而孤陋寡聞，結果是不大好的。
《象》曰：'困蒙之吝',獨遠實也。
（譯）《象辭》說：'人處於困難的境地，不利於接受啟蒙教育'，是因為疏遠有真才實學的老師。
六五，童蒙，吉。
（譯）六五，蒙童虛心地向老師求教，這是很吉祥的。
《象》曰：'童蒙之吉''，順以巽也。
（譯）《象辭》說：'蒙童虛心地向老師求教，這是很吉祥的'，這是因為蒙童對老師採取了謙遜的態度。蒙童謙遜，則老師樂教，其教育結果自然是比較有效的，當然也是吉祥的。
上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。
（譯）上九，啟蒙教育要及早實行，要針對蒙童的缺點，先發治人。不要等到蒙童的問題徹底暴露再去教育，而要防患於未然，事先進行啟蒙教育。
《象》曰：'利用禦寇'，上下順也。
（譯）《象辭》說：'啟蒙教育要及早實行，要針對蒙童的缺點，先發治人'，因為只有這樣，才能使老師和蒙童互相配合，才能達到治病救人、上下一心的目的。
第五卦：《需卦》
需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。
（譯）《需卦》象徵等待：具有誠實守信的品德，光明正大，做事才會亨通順利，占問的結果是吉祥的，出外遠行，渡過寬闊的河流會很順利。
《象》曰：雲上於天，需；君子以飲食宴樂。
（譯）《象辭》說：《需卦》的卦像是乾（天）下坎（水）上，為水在天上之表像。水汽聚集天上成為雲層，密雲満天，但還沒有下
雨，需要等待；君子在這個時候需要吃喝，飲酒作樂，即在等待的時候積蓄力量。
初九，需于郊，利用恒，無咎。
（譯）初九，在郊外等待，必須有恒心，長久耐心地靜候時機，不會有什麼禍患。
《象》曰：'需於郊'，不犯難行也；''利用恒，無咎'，未失常也。
（譯）《象辭》說：'在郊外等待'，表明不能冒險輕率前行；'長久耐心地等候時機，不會有什麼禍患'，表明沒有偏離正道，沒有偏離天地恒常之理。
九二，需于沙，小有言，終吉。
（譯）九二，在沙灘上等待，雖然要受到別人的一些非難指責，耐心等待終究會獲得吉祥。
《象》曰：'需于沙'，衍在中也；雖有小言，以終吉也。
（譯）《象辭》說：'在沙灘上等待'，表明寬宏大量不急躁；雖然受到一些非難和指責，但終久能獲得吉祥。
九三，需於泥，致寇至。
（譯）九三，在泥濘中等待，結果搶劫的強徒乘機而至。
《象》曰：'需於泥'，災在外也；自我致寇，敬慎不敗也。
（譯）《象辭》說：'在泥濘中等待'，說明災禍還在外面，尚未殃及本身；自己招引來強盜，說明要處處謹慎小心才能避開危險。
六四，需於血，出自穴。
（譯）六四，在血泊中等待，不小心陷進深穴，用盡全力才逃脫出來。
《象》曰：'需於血'，順以聽也。
（譯）《象辭》說：'在血泊中等待'，表明此時必須沉著冷靜，順應時勢，聽天由命，以等待轉機。
九五，需於酒食，貞吉。
（譯）九五，準備好酒食招待客人，占問的結果是吉祥的。
《象》曰：'酒食貞吉'，以中正也。
（譯）《象辭》說：'準備好酒食招待客人，占問的結果是吉祥的'，說明此時處於中位，完美無缺。
上六，入於穴，有不速之客三人來；敬之，終吉。
（譯）上六，落入了洞穴之中，忽然有不請自來的三位客人到來；對他們恭恭敬敬，以禮相待，終久會得到吉祥的結果。
《象》曰：'不速之客來，敬之終吉'。雖不當位，未大失也。
（譯）《象辭》說：'不請自來的三位客人到來，對他們恭敬而且熱情地招待，終久獲得吉祥'，表明此時儘管處在不適當的地位，但還沒有遭受大的損失。
第六卦：《訟卦》
訟：有孚窒惕，中吉；終凶，利見大人，不利涉大川。
（譯）《訟卦》象徵打官司：這是因為誠實守信的德行被阻塞，心中畏懼有所戒備引起，堅守正道居中不偏會有吉祥；堅持把官司打到底則有兇險，如有德高望重的大人物出現則會有利，但出外遠行、要渡過寬闊的大河則不會順利。
《象》曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。
（譯）《象辭》說《訟卦》的卦像是坎（水）下乾（天）上，為天在水上之表像。天從東向西轉動，江河百川之水從西向東流，天與水是逆向相背而行的，象徵著人們由於意見不合而打官司。所以君子在做事前要深謀遠慮，從開始就要消除可能引起爭端的因素。
初六，不永所事；小有言，終吉。
（譯）初六，不久將陷於爭端之中；雖然會受到一些非難和指責，但終久將獲得吉祥。
《象》曰：'不永所事'，訟不可長也；雖'小有言'，其辯明也。
（譯）《象辭》說：'不久陷於爭端之中'，說明與人爭端決不可長久，決不可互不讓步，相持不下；雖然'受到一些非難指責'，但通過擺事實講道理，可以明辨事非。
九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。
（譯）九二，打官司失利，走為上策，趕快逃回來，跑到只有三百戶人家的小國中，在此居住可以避開災禍。
《象》曰：'不克訟，歸逋竄也'；自下訟上，患至掇也。
（譯）《象辭》說：'打官司失利，迅速逃回來'，因為自己處於下位，與上面有權有勢的人打官司，必然要失敗而且有災禍降臨，但逃走避開，災禍就沒有了。
六三，食舊德，貞厲，終吉；或從王事，無成。
（譯）六三，安享著原有的家業，吃喝不愁，堅守正道，處處小心防備危險，終久會獲得吉祥；如果輔佐君王建功立業，成功後不歸功於自己。
《象》曰'食舊德'，從上吉也。
（譯）《象辭》說：'安享著祖上遺留下來的家業'，說明只要順從上級，則可以獲得吉祥的結果。
九四，不克訟；複即命，渝，安貞吉。
（譯）九四，打官司失利，經過反思改變了主意，決定不打官司了，安分守己，必然會得到吉利的結果。
《象》曰：'複即命，渝'，安貞不失也。
（譯）《象辭》說：'打官司失利後，回過頭仔細反思，覺得'和為貴'，還是息事寧人為好，於是改變了主意，撤回訴狀，退出爭端不打官司了，說明堅守正道，安分守己就沒有什麼損失了。
九五，訟，元吉。
（譯）九五，官司得到了公正的判決，開始獲得吉祥。
《象》曰：'訟，元吉'，以中正也。
（譯）《象辭》說：'官司得到公正的判決，開始獲得吉祥'，表明此時居於正中地位，得到了大人物的公正的判處。
上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。
（譯）上九，因打官司獲勝，君王偶然賞賜給飾有皮束衣帶的華貴衣服，但在一天之內卻幾次被剝下身來。
《象》曰：以訟受服，亦不足敬也。
（譯）《象辭》說：因為打官司獲勝而得到賞賜，沒有什麼可以值得尊敬的。
第七卦：《師卦》
師：貞，丈人吉，無咎。
（譯）《師卦》象徵兵眾（師指軍隊）：堅守正道，德高望重富有經驗的長者統帥軍隊可以得到吉祥，不會有什麼災禍。
《象》曰：地中有水，師；君子以容民畜眾。
（譯）《象辭》說：《師卦》的卦像是坎（水）下坤（地）上，是地中有水之表像。地中蘊藏聚集了大量的水，取之不盡，用之不竭，象徵兵源充足；君子要像地中藏水一樣容納天下百姓，養育眾人，這樣就會有眾多的士兵可用。
初六，師出以律，否臧凶。
（譯）初六，出師征戰必須要有嚴明的紀律，如果軍紀混亂必然有兇險。
《象》曰：“師出以律”，失律凶也。
（譯）《象辭》說："出師征戰必須要有嚴明的紀律"，要號令整齊，行動一致，賞罰分明。如果軍紀不良，指揮不靈，必然要發生兇險。
九二，在師，中吉，無咎；王三錫命。
（譯）九二，在軍中任統帥，持中不偏可得吉祥，不會有什麼災禍；君王多次進行獎勵，並被委以重任。
《象》曰：“在師中吉”，承天寵也；“王三錫命”，懷萬邦也。
（譯）《象辭》說：“在軍中任統帥，持中不偏可得吉祥，不會有什麼災禍”，表明承受“天命”，因此得到君王的寵倖；“君王多次進行獎勵”，說明懷有治國平天下使萬邦悅服的弘大志向。
六三，師或輿屍，凶。
（譯）六三，不時有士兵從戰場上運送戰死者的屍體回來，兇險。
《象》曰：“師或輿屍”，大無功也。
（譯）《象辭》說：“士兵不時運送戰死者的屍體回來”，說明不能知己知彼，在敵強我弱的情況下，不自量力發動進攻，結果戰敗，沒有任何功績可言了。
六四，師左次，無咎。
（譯）六四，率軍暫時撤退，免得遭受損失。
《象》曰："左次無咎"，示失常也。
（譯）《象辭》說"觀察了戰場形勢後，暫時後退以避敵精銳，免遭更大損失"。說明深通兵法，懂得用兵有進有退的常理。
六五，田有禽，利執言，無咎；長子帥師，弟子輿屍，貞凶。
（譯）六五，田野中有野獸出沒，率軍圍獵捕獲，不會有損失；委任德高望重的長者為軍中主帥，必將戰無不勝，委任無德小人將運送著屍體大敗回，占問的結果必然是兇險的。
《象》曰："長子帥師"，以中行也；"弟子輿屍"，使不當也。
（譯）《象辭》說："委任有德長者統帥軍隊戰無不勝"，表明居中恃正，行為有法度，必然獲勝；"委任無德小人將運送著戰死者的
屍體，大敗而歸"，說明用人不當，必招致大敗，將自食惡果。
上六，大君有命，開國承家，小人勿用。
（譯）上六，凱旋而歸，天子頒佈了詔命，分封功臣，或封為諸侯，或封為上卿，或封為大夫，但小人決不可以重用。
《象》曰："大君有命"，以正功也；"小人勿用。必亂邦也。
（譯）《象辭》說："天子頒佈了詔命，分封功臣"，是為了按功勞大小而公正封賞。"小人決不可以重用"，因為重用小人必然危害並擾亂邦國。
第八卦：《比卦》
比：吉。原筮，元永貞，無咎。不甯方來，後夫凶。
（譯）《比卦》象徵親密無間，團結互助：吉祥。探本求原，再一次蔔筮占問，知道要輔佐有德行的長者，長久不變地堅守正道，不會有禍害。連不安分的諸侯現在也來朝賀，還有少數來得遲的諸侯將有兇險。
《象》曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。
（譯）《象辭》說：《比卦》的卦象為坤，（地）下坎（水）上，象徵地上有水。大地上百川爭流，流水又浸潤著大地，表明地與水親密無間，互相依存；以前的歷代君主明白這個道理，所以分封土地，建立萬國，安撫親近各地諸侯
初六，有孚比之，無咎；有孚盈缶，終來有它，吉。
（譯）初六，具有誠實守信的德行，親密團結，輔佐君主，不會有災禍；誠信的德行如同美酒注滿了酒缸，這樣遠方的人紛紛前來歸附，結果是吉祥的。
《象》曰：《比》之初六，有它吉也。
（譯）《象辭》說：《比卦》的第一爻位（初六），表示一開始便具有誠信的德行，致使遠方來人歸附，自然可獲吉祥。
六二，比之自內，貞吉。
（譯）六二，在內部親密團結，努力輔佐君主，結果是吉祥的。
《象》曰："比之自內"，不自失也。
（譯）《象辭》說："內部親密無間團結一致，輔佐君主"，說明沒有偏離了正道。
六三，比之匪人。
（譯）六三，和行為不端正的人交朋友，而且關係親密。
《象》曰"比之匪人"，不亦傷乎？
（譯）《象辭》說："和行為不端正的人交朋友，而且關係親密"，難道不是一件很可悲的事嗎？
六四，外比之，貞吉。
（譯）六四，在對外交往中互相信任，親密團結，盡力輔佐賢明的君主，其結果是吉祥的。
《象》曰：外比於賢，以從上也。
（譯）《象辭》說：在外面親密團結朋友，輔佐賢君，說明要順從居於尊上地位的君主，才會有好的結果。
九五，顯比；王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
（譯）九五，光明無私，親密團結，互相輔助；跟隨君王去田野圍獵，從三面驅趕，網開一面，看著禽獸從放開的一面逃走，毫不在乎，君王的部下也不戒備，吉祥。
《象》曰："顯比"之吉，位正中也，舍逆取順，失前禽也；邑人不誡，上使中也。
（譯）《象辭》說："光明無私，親密團結，互相輔助"，可獲得吉祥，因為此時居於正中位置。拋棄逆天行事的舉動而順其自然，就好像圍獵時網開一面，讓該被擒的禽獸落網，不該被獲的從前面逃掉；君王的部下聽其自然，不加戒備；這是君王的賢德感化了部下的緣故。
上六，比之無首，凶。
（譯）上六，和眾人親密團結、互助友愛但自己不居於領導地位，將有兇險。
《象》曰："比之無首"，無所終也。
（譯）《象辭》說："和眾人親密團結、互助友愛但自己不居於領導地位，將有兇險"，說明自己將來沒有可以歸附的地方，無立足之地。
六三，即主鹿無虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。
（譯）六三，追逐鹿時，由於缺少管山林之人的引導，致使鹿逃入樹林中去。君子此時如仍不願捨棄，輕率地繼續追蹤，則必然會發生禍事。
《象》曰：'即鹿無虞'，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。
（譯）《象辭》說：'追逐鹿缺少管山林之人引導'，是因為獲鹿之心過於急切。君子應及時放棄，否則必有禍事或導致窮困。
六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。
（譯）六四，四馬前進，步調不一，但如堅定不移地去求婚，則結果必然是吉祥順利的。
《象》曰：求而往，明也。
（譯）《象辭》說：'堅定不移地去追求，是明智之舉。
九五，屯其膏，小貞吉，大貞凶。
（譯）九五，只顧自己囤積財富而不注意幫助別人，是很危險的，那樣做，辦小事雖有成功的可能，但辦大事則必然會出現兇險。
《象》曰：'屯其膏'，施未光也。
（譯）《象辭》說：'只顧自己囤積財富而不注意幫助別人'，這樣的人即使想有所作為，其前景也不大光明。
上六，乘馬班如，泣血漣如。
（譯）上六，四馬前進，步調不一，進退兩難，悲傷哭泣，泣血不止。
《象》曰：'泣血漣如'，何可長也？
（譯）《象辭》說：'悲傷哭泣，泣血不止'，這種狀況怎能維持長久呢？
第四卦：《蒙卦》
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
（譯）《蒙卦》象徵啟蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我請教，我有問必答，如果一而再、再而三地沒有禮貌地亂問，則不予回答。利於守正道。
《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
（譯）《象辭》說：'《蒙卦》的卦像是坎（水）下艮（山）上，為山下有泉水之表像，但要想發現甘泉，必須設法準確地找出泉水的位置，即意味著先必須進行啟蒙教育。君子必須行動果斷，才能培養出良好的品德。
初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏；以往吝。
（譯）初六，要進行啟蒙教育，貴在樹立典型，以便防止罪惡發生；如不專心求學，而是急功冒進，將來必然會後悔。
《象》曰：利用刑人，以正法也。
（譯）《象辭》說：用樹立典型的辦法來進行啟蒙教育，是為了確立正確的法度，以便遵循。
九二，包蒙，吉。納婦，吉；子克家。
（譯）九二，周圍都是上進心很強的蒙童，希望獲得知識，這是很吉利的。如果迎娶新媳婦，也是吉祥的。由於渴望接受教育，上進心很強，所以連孩子們已經能夠治家了。
《象》曰：'子克家'，剛柔接也。
（譯）《象辭》說：'由於渴望接受教育，上進心很強，所以連孩子們都已經能夠治家了'，這是因為剛柔相濟，孩子們受到了很好的啟蒙教育的結果。
六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。
（譯）六三，不能娶這樣的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守禮儀，也難以保住自己的節操，娶這樣的女子是沒有什麼好處的。
《象》曰：'勿用取女'，行不順也。
（譯）《象辭》說：'不能娶這個女子'，主要是指這個女子的行為是不合乎禮儀的，即這個女子沒有受過良好的啟蒙教育。
六四，困蒙，吝。
（譯）六四，人處於困難的境地，不利於接受啟蒙教育，因而孤陋寡聞，結果是不大好的。
《象》曰：'困蒙之吝',獨遠實也。
（譯）《象辭》說：'人處於困難的境地，不利於接受啟蒙教育'，是因為疏遠有真才實學的老師。
六五，童蒙，吉。
（譯）六五，蒙童虛心地向老師求教，這是很吉祥的。
《象》曰：'童蒙之吉''，順以巽也。
（譯）《象辭》說：'蒙童虛心地向老師求教，這是很吉祥的'，這是因為蒙童對老師採取了謙遜的態度。蒙童謙遜，則老師樂教，其教育結果自然是比較有效的，當然也是吉祥的。
上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。
（譯）上九，啟蒙教育要及早實行，要針對蒙童的缺點，先發治人。不要等到蒙童的問題徹底暴露再去教育，而要防患於未然，事先進行啟蒙教育。
《象》曰：'利用禦寇'，上下順也。
（譯）《象辭》說：'啟蒙教育要及早實行，要針對蒙童的缺點，先發治人'，因為只有這樣，才能使老師和蒙童互相配合，才能達到治病救人、上下一心的目的。
第五卦：《需卦》
需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。
（譯）《需卦》象徵等待：具有誠實守信的品德，光明正大，做事才會亨通順利，占問的結果是吉祥的，出外遠行，渡過寬闊的河流會很順利。
《象》曰：雲上於天，需；君子以飲食宴樂。
（譯）《象辭》說：《需卦》的卦像是乾（天）下坎（水）上，為水在天上之表像。水汽聚集天上成為雲層，密雲満天，但還沒有下
雨，需要等待；君子在這個時候需要吃喝，飲酒作樂，即在等待的時候積蓄力量。
初九，需于郊，利用恒，無咎。
（譯）初九，在郊外等待，必須有恒心，長久耐心地靜候時機，不會有什麼禍患。
《象》曰：'需於郊'，不犯難行也；''利用恒，無咎'，未失常也。
（譯）《象辭》說：'在郊外等待'，表明不能冒險輕率前行；'長久耐心地等候時機，不會有什麼禍患'，表明沒有偏離正道，沒有偏離天地恒常之理。
九二，需于沙，小有言，終吉。
（譯）九二，在沙灘上等待，雖然要受到別人的一些非難指責，耐心等待終究會獲得吉祥。
《象》曰：'需于沙'，衍在中也；雖有小言，以終吉也。
（譯）《象辭》說：'在沙灘上等待'，表明寬宏大量不急躁；雖然受到一些非難和指責，但終久能獲得吉祥。
九三，需於泥，致寇至。
（譯）九三，在泥濘中等待，結果搶劫的強徒乘機而至。
《象》曰：'需於泥'，災在外也；自我致寇，敬慎不敗也。
（譯）《象辭》說：'在泥濘中等待'，說明災禍還在外面，尚未殃及本身；自己招引來強盜，說明要處處謹慎小心才能避開危險。
六四，需於血，出自穴。
（譯）六四，在血泊中等待，不小心陷進深穴，用盡全力才逃脫出來。
《象》曰：'需於血'，順以聽也。
（譯）《象辭》說：'在血泊中等待'，表明此時必須沉著冷靜，順應時勢，聽天由命，以等待轉機。
九五，需於酒食，貞吉。
（譯）九五，準備好酒食招待客人，占問的結果是吉祥的。
《象》曰：'酒食貞吉'，以中正也。
（譯）《象辭》說：'準備好酒食招待客人，占問的結果是吉祥的'，說明此時處於中位，完美無缺。
上六，入於穴，有不速之客三人來；敬之，終吉。
（譯）上六，落入了洞穴之中，忽然有不請自來的三位客人到來；對他們恭恭敬敬，以禮相待，終久會得到吉祥的結果。
《象》曰：'不速之客來，敬之終吉'。雖不當位，未大失也。
（譯）《象辭》說：'不請自來的三位客人到來，對他們恭敬而且熱情地招待，終久獲得吉祥'，表明此時儘管處在不適當的地位，但還沒有遭受大的損失。
第六卦：《訟卦》
訟：有孚窒惕，中吉；終凶，利見大人，不利涉大川。
（譯）《訟卦》象徵打官司：這是因為誠實守信的德行被阻塞，心中畏懼有所戒備引起，堅守正道居中不偏會有吉祥；堅持把官司打到底則有兇險，如有德高望重的大人物出現則會有利，但出外遠行、要渡過寬闊的大河則不會順利。
《象》曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。
（譯）《象辭》說《訟卦》的卦像是坎（水）下乾（天）上，為天在水上之表像。天從東向西轉動，江河百川之水從西向東流，天與水是逆向相背而行的，象徵著人們由於意見不合而打官司。所以君子在做事前要深謀遠慮，從開始就要消除可能引起爭端的因素。
初六，不永所事；小有言，終吉。
（譯）初六，不久將陷於爭端之中；雖然會受到一些非難和指責，但終久將獲得吉祥。
《象》曰：'不永所事'，訟不可長也；雖'小有言'，其辯明也。
（譯）《象辭》說：'不久陷於爭端之中'，說明與人爭端決不可長久，決不可互不讓步，相持不下；雖然'受到一些非難指責'，但通過擺事實講道理，可以明辨事非。
九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。
（譯）九二，打官司失利，走為上策，趕快逃回來，跑到只有三百戶人家的小國中，在此居住可以避開災禍。
《象》曰：'不克訟，歸逋竄也'；自下訟上，患至掇也。
（譯）《象辭》說：'打官司失利，迅速逃回來'，因為自己處於下位，與上面有權有勢的人打官司，必然要失敗而且有災禍降臨，但逃走避開，災禍就沒有了。
六三，食舊德，貞厲，終吉；或從王事，無成。
（譯）六三，安享著原有的家業，吃喝不愁，堅守正道，處處小心防備危險，終久會獲得吉祥；如果輔佐君王建功立業，成功後不歸功於自己。
《象》曰'食舊德'，從上吉也。
（譯）《象辭》說：'安享著祖上遺留下來的家業'，說明只要順從上級，則可以獲得吉祥的結果。
九四，不克訟；複即命，渝，安貞吉。
（譯）九四，打官司失利，經過反思改變了主意，決定不打官司了，安分守己，必然會得到吉利的結果。
《象》曰：'複即命，渝'，安貞不失也。
（譯）《象辭》說：'打官司失利後，回過頭仔細反思，覺得'和為貴'，還是息事寧人為好，於是改變了主意，撤回訴狀，退出爭端不打官司了，說明堅守正道，安分守己就沒有什麼損失了。
九五，訟，元吉。
（譯）九五，官司得到了公正的判決，開始獲得吉祥。
《象》曰：'訟，元吉'，以中正也。
（譯）《象辭》說：'官司得到公正的判決，開始獲得吉祥'，表明此時居於正中地位，得到了大人物的公正的判處。
上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。
（譯）上九，因打官司獲勝，君王偶然賞賜給飾有皮束衣帶的華貴衣服，但在一天之內卻幾次被剝下身來。
《象》曰：以訟受服，亦不足敬也。
（譯）《象辭》說：因為打官司獲勝而得到賞賜，沒有什麼可以值得尊敬的。
第七卦：《師卦》
師：貞，丈人吉，無咎。
（譯）《師卦》象徵兵眾（師指軍隊）：堅守正道，德高望重富有經驗的長者統帥軍隊可以得到吉祥，不會有什麼災禍。
《象》曰：地中有水，師；君子以容民畜眾。
（譯）《象辭》說：《師卦》的卦像是坎（水）下坤（地）上，是地中有水之表像。地中蘊藏聚集了大量的水，取之不盡，用之不竭，象徵兵源充足；君子要像地中藏水一樣容納天下百姓，養育眾人，這樣就會有眾多的士兵可用。
初六，師出以律，否臧凶。
（譯）初六，出師征戰必須要有嚴明的紀律，如果軍紀混亂必然有兇險。
《象》曰：“師出以律”，失律凶也。
（譯）《象辭》說："出師征戰必須要有嚴明的紀律"，要號令整齊，行動一致，賞罰分明。如果軍紀不良，指揮不靈，必然要發生兇險。
九二，在師，中吉，無咎；王三錫命。
（譯）九二，在軍中任統帥，持中不偏可得吉祥，不會有什麼災禍；君王多次進行獎勵，並被委以重任。
《象》曰：“在師中吉”，承天寵也；“王三錫命”，懷萬邦也。
（譯）《象辭》說：“在軍中任統帥，持中不偏可得吉祥，不會有什麼災禍”，表明承受“天命”，因此得到君王的寵倖；“君王多次進行獎勵”，說明懷有治國平天下使萬邦悅服的弘大志向。
六三，師或輿屍，凶。
（譯）六三，不時有士兵從戰場上運送戰死者的屍體回來，兇險。
《象》曰：“師或輿屍”，大無功也。
（譯）《象辭》說：“士兵不時運送戰死者的屍體回來”，說明不能知己知彼，在敵強我弱的情況下，不自量力發動進攻，結果戰敗，沒有任何功績可言了。
六四，師左次，無咎。
（譯）六四，率軍暫時撤退，免得遭受損失。
《象》曰："左次無咎"，示失常也。
（譯）《象辭》說"觀察了戰場形勢後，暫時後退以避敵精銳，免遭更大損失"。說明深通兵法，懂得用兵有進有退的常理。
六五，田有禽，利執言，無咎；長子帥師，弟子輿屍，貞凶。
（譯）六五，田野中有野獸出沒，率軍圍獵捕獲，不會有損失；委任德高望重的長者為軍中主帥，必將戰無不勝，委任無德小人將運送著屍體大敗回，占問的結果必然是兇險的。
《象》曰："長子帥師"，以中行也；"弟子輿屍"，使不當也。
（譯）《象辭》說："委任有德長者統帥軍隊戰無不勝"，表明居中恃正，行為有法度，必然獲勝；"委任無德小人將運送著戰死者的
屍體，大敗而歸"，說明用人不當，必招致大敗，將自食惡果。
上六，大君有命，開國承家，小人勿用。
（譯）上六，凱旋而歸，天子頒佈了詔命，分封功臣，或封為諸侯，或封為上卿，或封為大夫，但小人決不可以重用。
《象》曰："大君有命"，以正功也；"小人勿用。必亂邦也。
（譯）《象辭》說："天子頒佈了詔命，分封功臣"，是為了按功勞大小而公正封賞。"小人決不可以重用"，因為重用小人必然危害並擾亂邦國。
第八卦：《比卦》
比：吉。原筮，元永貞，無咎。不甯方來，後夫凶。
（譯）《比卦》象徵親密無間，團結互助：吉祥。探本求原，再一次蔔筮占問，知道要輔佐有德行的長者，長久不變地堅守正道，不會有禍害。連不安分的諸侯現在也來朝賀，還有少數來得遲的諸侯將有兇險。
《象》曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。
（譯）《象辭》說：《比卦》的卦象為坤，（地）下坎（水）上，象徵地上有水。大地上百川爭流，流水又浸潤著大地，表明地與水親密無間，互相依存；以前的歷代君主明白這個道理，所以分封土地，建立萬國，安撫親近各地諸侯
初六，有孚比之，無咎；有孚盈缶，終來有它，吉。
（譯）初六，具有誠實守信的德行，親密團結，輔佐君主，不會有災禍；誠信的德行如同美酒注滿了酒缸，這樣遠方的人紛紛前來歸附，結果是吉祥的。
《象》曰：《比》之初六，有它吉也。
（譯）《象辭》說：《比卦》的第一爻位（初六），表示一開始便具有誠信的德行，致使遠方來人歸附，自然可獲吉祥。
六二，比之自內，貞吉。
（譯）六二，在內部親密團結，努力輔佐君主，結果是吉祥的。
《象》曰："比之自內"，不自失也。
（譯）《象辭》說："內部親密無間團結一致，輔佐君主"，說明沒有偏離了正道。
六三，比之匪人。
（譯）六三，和行為不端正的人交朋友，而且關係親密。
《象》曰"比之匪人"，不亦傷乎？
（譯）《象辭》說："和行為不端正的人交朋友，而且關係親密"，難道不是一件很可悲的事嗎？
六四，外比之，貞吉。
（譯）六四，在對外交往中互相信任，親密團結，盡力輔佐賢明的君主，其結果是吉祥的。
《象》曰：外比於賢，以從上也。
（譯）《象辭》說：在外面親密團結朋友，輔佐賢君，說明要順從居於尊上地位的君主，才會有好的結果。
九五，顯比；王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
（譯）九五，光明無私，親密團結，互相輔助；跟隨君王去田野圍獵，從三面驅趕，網開一面，看著禽獸從放開的一面逃走，毫不在乎，君王的部下也不戒備，吉祥。
《象》曰："顯比"之吉，位正中也，舍逆取順，失前禽也；邑人不誡，上使中也。
（譯）《象辭》說："光明無私，親密團結，互相輔助"，可獲得吉祥，因為此時居於正中位置。拋棄逆天行事的舉動而順其自然，就好像圍獵時網開一面，讓該被擒的禽獸落網，不該被獲的從前面逃掉；君王的部下聽其自然，不加戒備；這是君王的賢德感化了部下的緣故。
上六，比之無首，凶。
（譯）上六，和眾人親密團結、互助友愛但自己不居於領導地位，將有兇險。
《象》曰："比之無首"，無所終也。
（譯）《象辭》說："和眾人親密團結、互助友愛但自己不居於領導地位，將有兇險"，說明自己將來沒有可以歸附的地方，無立足之地。
