任何的釋夢都是以一種心理學理論為前提的指導。或更推而廣之，是以一種對人心理、生理、心身關係，乃至人與宇宙關係的理解為前提的。就像任何理論都是在一點點接近真理一樣，釋夢背後的理論真理有一個從不完善到趨向完善的過程。所以，在這個意義上，釋夢的價值不在於這個夢到底是什麼？而在於它對夢者的啟示，對夢者人生的完善有什麼價值。也正是在這個前提下，我們才說，夢的解釋用不同的理論背景來解都可能是對的，但對不對不是重要的，最重要的是從這些解釋中，
一個夢就像投人心湖的一個石子，
一圈一圈的漣漪就是它的回聲。我們從不同的理論出發，有的聽懂、看清楚了它的一道漣漪，有的則聽懂、看清楚了另一道。所以對同一個夢，用佛洛德層面解是對的，用榮格層面來解同樣也是對的。只是根據筆者多年的釋夢經驗、心理治療的經驗中，我們更傾向于榮格層面對夢的解釋，因為後者比前者更具建設性。榮格說夢是啟迪，是人潛意識在努力使整個心靈更趨於合諧、更合理。而佛洛德說，夢是像野馬一樣的無法自製的衝動，它的欲望就是、達自己。佛洛德的釋夢是告訴你：你是這樣的，而這個這樣你的意識並不知道。
也許榮格看清。聽到的漣漪也不是最後的一道。我們只有在不斷地探索心靈的過程中，才能更全面。準確地把握夢。
一位30歲的女性夢見她兒時鄰居的伯伯死了妻子，而這位伯伯忽然向她求親，請她嫁給自己。
在佛洛德層面瞭解，這是個典型的願望滿足的夢。夢者希望自己取代那位伯母的地位成為那個伯伯的妻子。這樣完全解得通，夢者承認她從小就幻想這個伯伯是她的父親，因為他儒雅、溫和。
但是在榮格的層面上，這個夢是個人格整合的夢，夢中的伯父是夢者的阿尼瑪斯原型。這個“求親”意味著夢者的阿尼瑪斯與夢者現有人格的整合。而夢中伯母的死亡意味著夢者一種舊的人格面具將被新的所取代。
從我的傾向性來看，我更願意從榮格層面解釋，因為這，會為她的人格完善打開一扇門。
在解夢10餘年之後，我終於體會到，解夢的最高境界是不解之解。
一次，兩個朋友到我這裡閒談，一個朋友是個哲學家，人極為聰明，另一個是個白領女性。哲學家說了他的一個夢，一個詭異的夢。夢中人鬼雜居，發生了許多在鬼故事中才會發生的事。
那個白領女性在旁邊驚訝地問：“你為什麼不釋一下夢呢？我說：“這就是我的解釋。
白領女性問我：“你能說說這種‘不解之解’嗎？”
解夢的最高境界本來是不必說的，一個人解夢多了，自會領悟，而不曾領悟時，我說什麼都是沒有用的。但是，我不妨勉強解說一下，為什麼解夢的最高境界是不解之解。
首先，任何對夢的解釋都是不完滿的。
在淺層次說，正如我們翻譯外國語言的作品一樣，不論你的譯文多麼好，它和原文總會有一些不同。Cat譯為中文是貓，但是Cat不等於貓，因為在西方文化中，Cat這種動物神秘而詭異，有如一個巫女，而中國人對貓的主要印象是乖順柔和的。因此，翻譯總會或多或少地改變了原文的神韻。
更深一步說，本書前邊說夢的語言是象徵性語言，這種說法也應該打破。所謂象徵，是以此物象徵彼物，在象徵與被象徵者之間是有差別的；而達到解夢之化境，你就會明白，實際上沒有什麼象徵。或者說，夢中的象徵就是被象徵者本身。夢到自己是鳥在天上飛，這不是象徵自由，而是你自由的靈魂，以烏的形態在飛，不是你像鳥，你就是那只鳥。這不是一隻動物學分類中的鳥，那種從卵裡孵化吃草籽小蟲的鳥，而是夢中的真正的鳥，雖然它沒有肉的身體，但是這只鳥的現實性或稱真實程度在夢的世界中是無可置疑的。
因此，對夢進行解釋，就是把這只鳥說成是“自由的象徵”，這實際上是不準確的，是對日常邏輯的一種讓步。 此後，我們還要說：不解之解是最高的解。
不解之解不是解釋，也不是不解釋。別人講了一個夢，你把它重複一遍。這種解夢方法不是太簡單了嗎？別人夢見鬼，你告訴他，“這說明你的魂遇見了鬼”，這種解夢只是愚蠢的的迷信。這些方式不是不解之解，只能稱為“不解”，是對夢的不瞭解，不懂。“不解之解”不是“不解”，而是“解”，是用“不解釋”的方式“解夢”。
不解之解是指解夢者已經用自己的“原始人”，完全把握領悟了對方的夢，這種領悟雖然不能用語言表達，但是是十分明確、清晰的，正如——老子說的：“恍兮忽兮，其中有象……其象甚真。”只有在這種領悟之下，你的“不解之解”才對對方有衝擊力，才有可能啟發對方，使對方懂得自已的夢。你雖然只是重述了一遍對方的夢，但是重述時，你的聲調語氣都不自覺地傳達出了你對夢的領悟。 有個老禪師已經開悟，人們問他“什麼是佛？”他總是豎起一指，他的一個小徒弟看得多了，當有人間起時，也豎起一個手指。 老禪師的豎起一指是對佛的“不解之解”，而小徒弟的豎起一指則只是“不解”。理解夢境雖然不可以和理解佛相比較，但是不解之解的境界也不是很容易達到的。
讓他直接體會夢，不經過別人或自己的任何翻譯過程。更深一步說，本書前邊說夢的語言是象徵性語言，這種說法也應該打破。所謂象徵，是以此物象徵彼物，在象徵與被象徵者之間是有差別的；而達到解夢之化境，你就會明白，實際上沒有什麼象徵。或者說，夢中的象徵就是被象徵者本身。夢到自己是鳥在天上飛，這不是象徵自由，而是你自由的靈魂，以烏的形態在飛，不是你像鳥，你就是那只鳥。這不是一隻動物學分類中的鳥，那種從卵裡孵化吃草籽小蟲的鳥，而是夢中的真正的鳥，雖然它沒有肉的身體，但是這只鳥的現實性或稱真實程度在夢的世界中是無可置疑的。
因此，對夢進行解釋，就是把這只鳥說成是“自由的象徵”，這實際上是不準確的，是對日常邏輯的一種讓步。 此後，我們還要說：不解之解是最高的解。
不解之解不是解釋，也不是不解釋。別人講了一個夢，你把它重複一遍。這種解夢方法不是太簡單了嗎？別人夢見鬼，你告訴他，“這說明你的魂遇見了鬼”，這種解夢只是愚蠢的的迷信。這些方式不是不解之解，只能稱為“不解”，是對夢的不瞭解，不懂。“不解之解”不是“不解”，而是“解”，是用“不解釋”的方式“解夢”。
不解之解是指解夢者已經用自己的“原始人”，完全把握領悟了對方的夢，這種領悟雖然不能用語言表達，但是是十分明確、清晰的，正如——老子說的：“恍兮忽兮，其中有象……其象甚真。”只有在這種領悟之下，你的“不解之解”才對對方有衝擊力，才有可能啟發對方，使對方懂得自已的夢。你雖然只是重述了一遍對方的夢，但是重述時，你的聲調語氣都不自覺地傳達出了你對夢的領悟。 有個老禪師已經開悟，人們問他“什麼是佛？”他總是豎起一指，他的一個小徒弟看得多了，當有人間起時，也豎起一個手指。 老禪師的豎起一指是對佛的“不解之解”，而小徒弟的豎起一指則只是“不解”。理解夢境雖然不可以和理解佛相比較，但是不解之解的境界也不是很容易達到的。
