自古星相學和天文學是密不可分的，從歷史的觀點，來看星相學與天文學的關係。五百年前彼此是同一家的，最早星相學和天文學的是沒有分別的。因為觀測天象的人，是因為占星的需要才去做的，並沒有人專門觀測天象而不占星的。隨著時代的發展，星相學出現了很多的流派，接下來就請隨小編我來認識這些流派吧。
流派一（Modernastrology）
特色：近代興起的學派。大量地應用心理學的知識，強調星座、行星的影響力
在臺灣占星界的主流。
代表：約從通神學會的AlanLeo起始到DaneRudhyar和StephenArroyo為代表。中文書太多，不勝枚舉。
流派二（Traditional/classicalastrology）
特色：大約是現代占星學的前身。使用宮主星，注重行星的力量，常見應用在占卜上。
代表：WilliamLily，中文書有穆尼閣天步真原，鐘義明的天星擇日實務略有談到。
流派三（Ancientastrology）
特色：復古的占星學，內容為各國早期的占星術，如希臘時代的占星學，使用Profectionhouse（小限）。
代表：VettiusValens，無中文書。
流派四（Uranusastrology）
特色：運用行星的中點，以行星組合來論斷。
代表：Ebertin的Thecombinationofstellarinfluence，無中文書。
流派五（Harmonicastrology）
特色：運用占星點的倍數，繪出新的命盤加以判斷。
代表：Eddey的Harmonicastrology，日本人石川晃源的調波占星學（Divisionalharmonics）是其延伸。無中文書。
流派六
特色：運用天干地支，中文書及教學均不少。
子流派一：以度為主論，以果老星宗為代表，鄭富升、盧清河、李光浦均有著作。
子流派二：以宮為主論，以舒英幹元秘旨為代表，如霍敏卿、吳師青均有著作。蔣大鴻派的天星擇日是其延伸應用。
流派七（Vedicastrology）
特色：使用行星格局（yoga）、分盤。
代表：國內有洪能平的教學，無中文書。
（2000年時，在臺灣省有博揚文化出版的著作，雖然對技術內容描述過於簡單，但可參考。）
流派八（Arabicastrology回回曆）
特色：應用阿拉伯點，強旺星（ALMUTEN）。
代表：譯天文書、王中和的實用占星術。
流派九
特色：使用廿七（八）宿。
子流派一：中國的演禽多用於擇日、兵陣，如池本理禽星易見，鐘羲明的擇日精粹。
子流派二：流傳於日本的宿曜道，如大藏經密教部的宿曜經。
注意
一、印度占星學同樣使用廿七宿，當然，各宿守護神的名號與中國不同。也許值得有心人作文化比較的研究。
二、在佛教內部，佛陀喬達摩本人是否定占星學的，這與佛教在印度的發展可能有關。印度自佛教未發源之前已經有
六種學問，這六種學問當中就包括占星學。由於這些學問主要由婆羅門教所把持，如果假設佛教徒為了劃清與婆
羅門教的立場而反對任何宿命論與占星學，是有可能成立的。
後來有些教派使用占星，
學，因此對於神秘或不能驗證的學問並不非常關心。
三、例如臺灣陳水扁的幾位“國師”，基本上都是各種神秘傳統的大雜燴，佛道教，各種民間信仰在那裡混雜不分
所以，關心占星，或研究神秘傳統，應當注意社會影響的問題。
流派十
應該不算是占星術，算是引伸應用如塔羅牌、靈數學。
中國的著名經典《周易》區分有“理，數，象”三種構成部分。義理指哲學內容；數指其演算法則；象指義理與演算法則與自然界符號現象的聯結方式。例如河圖，洛書就是漢朝數象之學的代表，也是馮友蘭先生在其所著《中國哲學史新編》當中，拿來與古希臘“畢達哥拉斯學派”比較的部分。
占星學代表“西方神秘傳統的理”；塔羅牌代表“西方神秘傳統的象”；靈數學代表“西方神秘傳統的數”，而這都與畢達哥拉斯學派對自然數與其比例的重。
