陰陽五行，可以分為陰陽與五行，兩者相輔相成，互相平衡互相制約，陰陽五行是中國古典哲學的核心，這兩大學說的合流形成了中國傳統思維的框架。你能想像得到董仲舒也與陰陽五行有所關聯嗎？本期的名人風水帶你瞭解將陰陽五行合流並用的風水大師董仲舒。
記得我們初中歷史講到董仲舒向漢武帝提出“罷黜百家，獨尊儒術”的思想，他治學《公羊春秋》，獨步天下，堪稱文壇領袖。整個漢朝無有出其右者。他解釋的‘風水五行說’與近代科學“元素週期表”、“物質不滅規律”有異曲同工之妙。
董仲舒在《尚書·洪疇》中如是解釋了“五行”：木居左，金居右，火居前，水居後而土居中央。是故木居東而主春氣，火居南方而主夏氣，金居西方主秋氣，水居北方主冬氣。他將五行抽象為5種物質屬性，歸納客觀世界是由金、木、水、火、土5種最基本的“元”構成的，他們之間相互對立、依存和轉化，
董仲舒為“風水學”理論日臻完善做出了不可磨滅的貢獻。
陰陽與五行
陰陽五行，可分為“陰陽”與“五行”，然而兩者互為輔成，五行必合陰陽，陰陽說必兼五行。陰陽五行是中國古典哲學的核心，為古代樸素的唯物哲學。陰陽，指世界上一切事物中都具有的兩種既互相對立又互相聯繫的力量；五行即由“木、火、土、金、水”五種基本物質的運行和變化所構成，它強調整體概念。陰陽與五行兩大學說的合流形成了中國傳統思維的框架。
陰陽
陰陽學說早在夏朝就已形成，它認為陰陽兩種相反對的氣是天地萬物泉源。陰陽相合，萬物生長，在天形成風、雲、雷、雨各種自然氣象，
任何事情都可以一分為二，這就是陰陽。道生一，一生二，二生三，三生萬物。
陰陽是古人對宇宙萬物兩種相反相成的性質的一種抽象，是宇宙的對立統一，也是思維法則的哲學範疇。中國賢哲拈出“陰陽”二字，來表示萬物兩兩對應、相反相成的對立統一，即《老子》所謂“萬物負陰而抱陽”、《易傳》所謂“一陰一陽之謂道”。《易經》便是講“陰陽”變化的數理和哲理。
陰陽學說是我國古代擇吉術中的重要理論。關於陰陽觀念的產生，有人認為最早是在夏朝就已形成，因為《易經》八卦中陰爻和陽爻出現在夏朝的占書《連山》中。
陰陽可以互相轉化，同時二者又是相互依存的。就是說，陰與陽的每一個側面都以另一個側面作為自己存在的前提。沒有陰，陽就不能存在；沒有陽，陰也不能存在。正如沒有乾，就沒有坤，沒有天，也就沒有地一樣。陰陽互相依存，互相為用。
陰陽依存是一個動態的過程，這一動態過程伴隨事物終身，決定事物發展的進程。
五行
五行學說也是我國古代人民創造的一種哲學思想。它以日常生活的五種物質：金、木、水、火、土元素，作為構成宇宙萬物及各種自然現象變化的基礎。這五類物質各有不同屬性，如木有生長發育之性；火有炎熱、向上之性；土有和平、存實之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤之性。五行說把自然界一切事物的性質別人納人這五大類的範疇。
