佛教各乘各宗都把得到正見作為修行最重要的前提。如《佛性論》所說，學佛要“以正見為先行”，因為正見總攝了戒定慧三學。陳兵教授把“得正知見”做為大乘根本四加行之一，並依經論和古德的開示，斷言“無正見而修，稱為盲修瞎煉”。
龍樹菩薩把正見對於學佛修行的作用比喻為我們走路的時候要“先以眼見道而後行”，如果不能先認清道路，就會步入歧途。唯有正見能夠引導我們走向圓滿解脫，《正法念處經》說：“出世涅槃，正見為本”。只有正見才是我們超脫生死苦海，證得涅槃的保證。相反“一切世間愚癡凡夫根本系縛，
就像農夫如果擁有了一塊良田，就可以在上面種出甘美的果實。當一位佛弟子具備了正見就可以出生一切世間和出世間的善法。佛陀在《大寶積經》裡說，只有具備了正見才能稱得上是真正的佛弟子，“若正見者名真佛子。”所以佛法的修行，所謂道諦，實質是以正見為體的。
既然得到正知正見如此重要，那麼佛弟子怎樣才能獲得正見呢?依據各種經論的論述，我們把獲得正見的途徑整理為前提、助緣、正行三個方面，共九個專案。
一、獲得正見的前提
1、皈依三寶，具足淨信
要真正獲得佛法正見，
龍樹菩薩在《大智度論》中說：“佛法大海，信為能入，智為能度。……若人心中有信清淨，是人能入佛法;若無信，是人不能入佛法。”一個人如果不相信佛陀是獲得無上正等正覺的覺者，具足十力、四無畏等無上功德，不相信佛陀說的法是宇宙間最徹底究竟的真理，不相信佛的聖賢弟子們是佛法真理的實踐者和證明者，那麼他對佛法就不能真正認同和接受，當然就無法真正理解，產生正見了。沒有建立正信的人，哪怕精通三藏十二部，於佛法也只會是入寶山而空手還，得不到佛法的真實利益。
近代以來，一些教內外人士提出佛法“去宗教化”，想要把佛法化約為一種哲學思想，認為這樣才符合現代社會理性化、科學化的“袪魅”特質。殊不知，如此一來就會像在獅子身上放入蝨子，實質是毀壞佛法根本和眾生慧命的錯誤主張。《華手經》說：“如是諸經違逆不信，不受不贊，不如說行，名壞正見。”沒有信仰，恰恰是正見的最大敵人。建立對佛法的宗教信仰，具足三皈依，護持戒體，既是佛弟子的本份，也是產生正見的根本前提。
2、發菩提心
菩提心是大乘佛法的根本，是眾生修行成佛的種子和本因。《大日經》說“菩提心為因”，大乘佛法一切修行成就都是建立在菩提心的基礎之上。如果離開了菩提心，就失去了這個修行成就的種子。《華嚴經》說到菩薩有十種魔業，第一就是“忘失菩提心，修諸善根。”
佛弟子只有發願追求無上正等正覺，利益一切有情眾生，才能以正確的心態、動機、立場和方法去追求無上菩提，才有可能獲得正見。只有當一個人發菩提心時，才具足正見成就的根本條件。《大集經》說：“為菩提心而聽法者即是聞聲;至心憶念菩提之心是善思惟;觀菩提心是名正見。”真正的菩薩既因發菩提心而得正見成就，又因菩提心和慈悲心，為救度眾生而為他們宣說正見，
3、嚴持淨戒
戒定慧三學的因果關係和修行次第是因戒生定，由定生慧。嚴持淨戒是定慧二學成就的前提。以如實知見的智慧為本性的正見，既是建立在戒定二學的基礎之上，又含攝了戒學的內容。《大集經》說：“從他聞法生於正見。所謂聞者持戒威儀，威儀具故戒聚具足，戒聚具足已定聚具足，定聚具足已慧聚具足，慧聚具足已解脫聚具足，解脫聚具足已解脫知見聚具足。”一位真正具足正見的人，必然會持戒清淨。同樣，要想獲得圓滿正見，也必須要持戒清淨。
二、獲得正見的助緣
在我們學佛修行的過程中，會遇到各種善惡因緣。做為佛弟子要學會去判斷利弊，應該有足夠的智慧去抉擇什麼是有利於正見成就，
1、遠離惡緣
依據各經論所說，佛弟子要獲得正見，就必須遠離各種會增長愚癡、破壞慧命的外緣，必須要不譭謗三寶，不否定佛教的根本法印，對佛法不生疑悔，遠離身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見這五種惡見，遠離惡友，不以外道及其典籍為究竟，不從事算命占卜的行當，對佛法的聞思修不放逸懈怠，不淺嘗輒止生增上慢，為人不奸欺諂曲，具足十善業道。
2、修諸善業
佛弟子要獲得正見，除了要遠離各種惡緣和過錯，還要修集福德智慧，修習身口意善行，培養增長無貪、無瞋、無癡三善根。《華嚴經》說：“是諸眾生成就身善業、口善業、意善業，不逆賢聖，信受正見，行善業因緣故，身壞命終生於善處。”
《成實論》中說有四個條件可以使人增長善法，成就解脫。第一是住善處，指生於有佛法流行的地方，遠離五難之地;第二是依善人，指能夠生值佛世。第三是宿殖善根，指沒有聾啞等殘疾。第四是自發正願，指學習佛法，得到正見。這四個條件總結起來，其實就是要生生世世都能值遇佛法，修習正法。佛弟子們都知道，這其實是非常不容易辦到的事情。如果想要滿足這個條件，依《大智度論》，說到底還是要“自行正見，亦教他正見”。《大智度論》：“是菩薩常樂為他說法，亦深愛善法故，得隨意善眾生共生，所謂為中國。人於中國不生邪見家。何以故?是菩薩世世常自行正見，亦教他正見，贊正見法，歡喜讚歎行正見者，是故不生惡邪見家。”
三、獲得正見的正行
對於如何修行才能獲得正見，小乘大乘經論一致都說要依止善知識，聽聞正法，如理思惟，修習止觀，漸次生髮聞慧正見，思慧正見和修慧正見，如實了知四聖諦，親證諸法實相，從而獲得圓滿正見。如《增一阿含經》說：“有二因二緣起於正見，雲何為二?受法教化，內思止觀。”《瑜伽師地論》說：“從他聞音，輾轉發生聞慧正見。為欲斷除所治法故，又為修習道資糧故，方便觀察。次依聞慧，發生思慧。複依思慧，發生修慧。由此正見，于諸邪見如實了知此是邪見，于諸正見如實了知此是正見。”
1、依善知識
《華嚴經》說：“一切佛法如是皆由善知識力而得圓滿，以善知識而為根本。”《雜阿含經》記載，佛陀曾對弟子們說只有善知識能令我們產生正見，增長正見。因此，我們對於真正的善知識應該恭敬承事，請問聽受，隨順不逆，如法依止，只有這樣才能得到正見的教誨和傳授。
我們在依止善知識以前，應該儘量觀察其是否有德有證，應該依經論所述善知識的德相多方考察。在現時代，佛弟子堪為依止的善知識，最起碼應該具備正知見，對佛法的核心有著透徹準確的把握，善於觀察弟子根性，對修行的道路具有正確的判斷。佛弟子對與自己有緣的善知識，應該生起決定的信心，能夠從其見地、修證、行為、人格等方面，強烈地感受到佛法的巨大力量。一旦決定依止，要視善知識如父如佛，不再以懷有成見和苛求之心，刻意去尋覓其過失，要對其教誡，信受奉行，依經論開示作圓滿親近。
2、聽聞正法
《成實論》說：“正見必從聞佛法生，是故應習此佛法正論。”《大毗婆沙論》說，就像明眼人能避開艱險一樣，一個人“多聞能知法，多聞能離罪，多聞舍無義，多聞得涅槃。”《大乘本生心地觀經》說：“若人聞經深信解，正見能除顛倒心。”聽聞正法是生起正見、產生正信的起點。佛弟子應該多多聞聽學習善知識的開示，閱讀古今公認的大善知識的著作。尤其在今天真正的善知識寥若晨星，說法之人卻多如牛毛的情況下，佛弟子更應該深入經藏，多讀佛經，以佛菩薩所說了義正法為依止，認真系統地學習教理，對最重要的大經大論應該反復閱讀，生起聞慧正見。
不論過去還是現在，都有一些佛教徒由於種種原因，參禪而偏空，念佛而廢理，修密而成狂，或因文化程度不足，或因懶惰懈怠，或因貢高我慢，輕視教理的學習，毀壞產生正見的基礎，不但自己執著邪見，還以盲導盲，害人害己。這些過失，其實都是由於聞思不足所造成的，正如《華嚴經·普賢行願品》所說“如是不了知，斯由少學過。”
中國目前的年輕一代傳統文化修養普遍低下，文言文的閱讀能力、佛典的學習能力普遍不足。很多人根本沒有深入閱讀經論的學習習慣和興趣，倒是對於市面上各種以佛法為幌子的速食讀物欣賞有加，對於網路上流傳的似是而非的相似法言聽計從，分辨不清什麼是正法，什麼不是正法。完全不顧唯有佛陀與其聖弟們宣說的經律論三藏方能稱為正法，反而把道聼塗説來的東西認為就是佛法。在根源上首先就出了問題，正見又如何能夠建立起來呢?
這一點，我認為除了個人要糾正錯誤以外，佛教界應該也要負起一定的責任。因為這種狀況的實質，是住持佛教者為四眾弟子提供的佛法教育不足所造成。我們一方面要求佛弟子要廣學多聞，另一方面佛教界應該要為他們提供聽聞正法的機會和場所。
3、如理思惟
佛弟子在產生聞慧正見的基礎上，應該更進一步對所聞法義如理思惟，產生思慧正見。因為依據《解深密經》，僅有聞慧是不能對佛法的義理產生勝解，只有圓滿的思慧才能夠真正理解佛法的義趣，較為準確地把握佛法的全體和基本原理。《雜阿含經》說：“正思惟者，未生正見令生，已生正見重生令增廣。”《大集經》說：“如是二法無有差別，謂善思惟及以正見。”
如理思惟一方面要從宇宙人生最終極的問題出發，如世界的本源問題，生死問題，因果問題等，將佛法與其他各種宗教、哲學、科學等進行比較思考，從世界觀、人生觀上，深刻認識到唯有佛法才真正揭示了宇宙人生的終極真理，是解決宇宙人生根本問題的唯一出路，是眾生超脫生死輪回、得大自在大解脫的唯一依靠。以思所成慧的力量，促成人生觀、世界觀的徹底轉變，以正見的力量，建立堅固正信，成熟信根信力。《成實論》雲：“信亦二種，一從正見生，二從聞生。從正見生，信則堅固。從聞生者，不能如是。”
如理思惟更重要的是對於佛法的基本原理：三法印，實相印，四聖諦，二無我，因果緣起，涅槃寂滅等進行深層次的思考抉擇。既要在思辯邏輯層面搞清楚，更要在止觀當中，觀察到身心內外世界的實質確實符合佛法所說，從而生起定解，成就世間和出世間正見。
4、修習止觀
依《解深密經》，思所成慧雖能“善解義趣”，但是對教理的認知仍舊停留在思想意識層面，不能使實相諦理明顯在前，成為現量的親證，見道解脫。所以，還要在思慧的基礎上，法隨法行，修習止觀，成就圓滿修慧，獲得修慧正見。
獲得修慧正見主要是通過在定心中修觀，《涅槃經》雲：“毗婆舍那名為正見。”佛弟子以毗婆舍那的思擇力，對世間正見的染淨因果，出世間正見的二無我、四聖諦等稱量觀察，“于法簡擇，極簡擇，最極簡擇”，在三昧中如實證知，以無分別智現證諸法實相，以後得智慈悲濟世，獲無漏有學、無學正見，方才成為真正清淨圓滿的正見。
止觀修行是一套有著嚴密次第和技術要領的實際操作。學習者應該在有修有證的善知識的傳授指導下修學，應以正見為導首，採取定慧雙修、解行相應的方法，精勤修學，自知其心，自淨其心，逐漸深入，得嘗法味，獲大利益。
四、結 論
以上三個方面，九個步驟，是大小乘經論共說的獲得正知正見的必經之途，尤其正行部分其實是《瑜伽師地論》所說三皈依後的四正行，是一切學佛人的必修功課。佛弟子應該深刻認識到正確的見地對佛教，對人生，對修行的重大意義，對正見生起大希求心，依照經論所示，如法受持，如說修行。我們應該如《優婆塞戒經》所說，觀察“人身難得。雖得人身，難具諸根。雖具諸根，難得正見。雖具正見，難得信心。雖得信心，難遇善友。雖遇善友，難聞正法。雖聞正法，難得受持。”佛弟子應視正見如命，護正見如目，修正見如寶，發大菩提心大慈悲心，以正見自利利人，令正法久住，眾生得度。
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”《成實論》中說有四個條件可以使人增長善法，成就解脫。第一是住善處，指生於有佛法流行的地方，遠離五難之地;第二是依善人，指能夠生值佛世。第三是宿殖善根，指沒有聾啞等殘疾。第四是自發正願，指學習佛法，得到正見。這四個條件總結起來，其實就是要生生世世都能值遇佛法，修習正法。佛弟子們都知道，這其實是非常不容易辦到的事情。如果想要滿足這個條件，依《大智度論》，說到底還是要“自行正見，亦教他正見”。《大智度論》：“是菩薩常樂為他說法，亦深愛善法故，得隨意善眾生共生，所謂為中國。人於中國不生邪見家。何以故?是菩薩世世常自行正見，亦教他正見，贊正見法，歡喜讚歎行正見者，是故不生惡邪見家。”
三、獲得正見的正行
對於如何修行才能獲得正見，小乘大乘經論一致都說要依止善知識，聽聞正法，如理思惟，修習止觀，漸次生髮聞慧正見，思慧正見和修慧正見，如實了知四聖諦，親證諸法實相，從而獲得圓滿正見。如《增一阿含經》說：“有二因二緣起於正見，雲何為二?受法教化，內思止觀。”《瑜伽師地論》說：“從他聞音，輾轉發生聞慧正見。為欲斷除所治法故，又為修習道資糧故，方便觀察。次依聞慧，發生思慧。複依思慧，發生修慧。由此正見，于諸邪見如實了知此是邪見，于諸正見如實了知此是正見。”
1、依善知識
《華嚴經》說：“一切佛法如是皆由善知識力而得圓滿，以善知識而為根本。”《雜阿含經》記載，佛陀曾對弟子們說只有善知識能令我們產生正見，增長正見。因此，我們對於真正的善知識應該恭敬承事，請問聽受，隨順不逆，如法依止，只有這樣才能得到正見的教誨和傳授。
我們在依止善知識以前，應該儘量觀察其是否有德有證，應該依經論所述善知識的德相多方考察。在現時代，佛弟子堪為依止的善知識，最起碼應該具備正知見，對佛法的核心有著透徹準確的把握，善於觀察弟子根性，對修行的道路具有正確的判斷。佛弟子對與自己有緣的善知識，應該生起決定的信心，能夠從其見地、修證、行為、人格等方面，強烈地感受到佛法的巨大力量。一旦決定依止，要視善知識如父如佛，不再以懷有成見和苛求之心，刻意去尋覓其過失，要對其教誡，信受奉行，依經論開示作圓滿親近。
2、聽聞正法
《成實論》說：“正見必從聞佛法生，是故應習此佛法正論。”《大毗婆沙論》說，就像明眼人能避開艱險一樣，一個人“多聞能知法，多聞能離罪，多聞舍無義，多聞得涅槃。”《大乘本生心地觀經》說：“若人聞經深信解，正見能除顛倒心。”聽聞正法是生起正見、產生正信的起點。佛弟子應該多多聞聽學習善知識的開示，閱讀古今公認的大善知識的著作。尤其在今天真正的善知識寥若晨星，說法之人卻多如牛毛的情況下，佛弟子更應該深入經藏，多讀佛經，以佛菩薩所說了義正法為依止，認真系統地學習教理，對最重要的大經大論應該反復閱讀，生起聞慧正見。
不論過去還是現在，都有一些佛教徒由於種種原因，參禪而偏空，念佛而廢理，修密而成狂，或因文化程度不足，或因懶惰懈怠，或因貢高我慢，輕視教理的學習，毀壞產生正見的基礎，不但自己執著邪見，還以盲導盲，害人害己。這些過失，其實都是由於聞思不足所造成的，正如《華嚴經·普賢行願品》所說“如是不了知，斯由少學過。”
中國目前的年輕一代傳統文化修養普遍低下，文言文的閱讀能力、佛典的學習能力普遍不足。很多人根本沒有深入閱讀經論的學習習慣和興趣，倒是對於市面上各種以佛法為幌子的速食讀物欣賞有加，對於網路上流傳的似是而非的相似法言聽計從，分辨不清什麼是正法，什麼不是正法。完全不顧唯有佛陀與其聖弟們宣說的經律論三藏方能稱為正法，反而把道聼塗説來的東西認為就是佛法。在根源上首先就出了問題，正見又如何能夠建立起來呢?
這一點，我認為除了個人要糾正錯誤以外，佛教界應該也要負起一定的責任。因為這種狀況的實質，是住持佛教者為四眾弟子提供的佛法教育不足所造成。我們一方面要求佛弟子要廣學多聞，另一方面佛教界應該要為他們提供聽聞正法的機會和場所。
3、如理思惟
佛弟子在產生聞慧正見的基礎上，應該更進一步對所聞法義如理思惟，產生思慧正見。因為依據《解深密經》，僅有聞慧是不能對佛法的義理產生勝解，只有圓滿的思慧才能夠真正理解佛法的義趣，較為準確地把握佛法的全體和基本原理。《雜阿含經》說：“正思惟者，未生正見令生，已生正見重生令增廣。”《大集經》說：“如是二法無有差別，謂善思惟及以正見。”
如理思惟一方面要從宇宙人生最終極的問題出發，如世界的本源問題，生死問題，因果問題等，將佛法與其他各種宗教、哲學、科學等進行比較思考，從世界觀、人生觀上，深刻認識到唯有佛法才真正揭示了宇宙人生的終極真理，是解決宇宙人生根本問題的唯一出路，是眾生超脫生死輪回、得大自在大解脫的唯一依靠。以思所成慧的力量，促成人生觀、世界觀的徹底轉變，以正見的力量，建立堅固正信，成熟信根信力。《成實論》雲：“信亦二種，一從正見生，二從聞生。從正見生，信則堅固。從聞生者，不能如是。”
如理思惟更重要的是對於佛法的基本原理：三法印，實相印，四聖諦，二無我，因果緣起，涅槃寂滅等進行深層次的思考抉擇。既要在思辯邏輯層面搞清楚，更要在止觀當中，觀察到身心內外世界的實質確實符合佛法所說，從而生起定解，成就世間和出世間正見。
4、修習止觀
依《解深密經》，思所成慧雖能“善解義趣”，但是對教理的認知仍舊停留在思想意識層面，不能使實相諦理明顯在前，成為現量的親證，見道解脫。所以，還要在思慧的基礎上，法隨法行，修習止觀，成就圓滿修慧，獲得修慧正見。
獲得修慧正見主要是通過在定心中修觀，《涅槃經》雲：“毗婆舍那名為正見。”佛弟子以毗婆舍那的思擇力，對世間正見的染淨因果，出世間正見的二無我、四聖諦等稱量觀察，“于法簡擇，極簡擇，最極簡擇”，在三昧中如實證知，以無分別智現證諸法實相，以後得智慈悲濟世，獲無漏有學、無學正見，方才成為真正清淨圓滿的正見。
止觀修行是一套有著嚴密次第和技術要領的實際操作。學習者應該在有修有證的善知識的傳授指導下修學，應以正見為導首，採取定慧雙修、解行相應的方法，精勤修學，自知其心，自淨其心，逐漸深入，得嘗法味，獲大利益。
四、結 論
以上三個方面，九個步驟，是大小乘經論共說的獲得正知正見的必經之途，尤其正行部分其實是《瑜伽師地論》所說三皈依後的四正行，是一切學佛人的必修功課。佛弟子應該深刻認識到正確的見地對佛教，對人生，對修行的重大意義，對正見生起大希求心，依照經論所示，如法受持，如說修行。我們應該如《優婆塞戒經》所說，觀察“人身難得。雖得人身，難具諸根。雖具諸根，難得正見。雖具正見，難得信心。雖得信心，難遇善友。雖遇善友，難聞正法。雖聞正法，難得受持。”佛弟子應視正見如命，護正見如目，修正見如寶，發大菩提心大慈悲心，以正見自利利人，令正法久住，眾生得度。
溫馨提示：若想瞭解更多佛學和自己的運勢，解除煩擾，百事順達
