一、靜坐是最基本的修養方法
在佛學中，把人的日常生活，統歸為四種不同的姿態，就是行住坐臥，稱為“四威儀”。在“四威儀”中，“坐”不過是其中的一個姿勢而已。
我們生活在這個世界上，免不了種種疾病，一切疾病又可分為身和心的兩方面，但我們平時往往只注意身病，不重視心病。實際上，身病的發生，大部分是由於心虛氣弱；而它主要是由於憂思驚怒，心神擾亂所造成。凡貪食、貪得、貪勝等等都足以招致病患，驚傷肝損心，六脈震動，五腑沸騰，因而氣血耗損，風寒暑濕，也都乘虛而來。各種藥石，只能救治身病于一時，假使不從根本治療，那麼雖一時痊癒，而致病的根源未去仍隨時有遭其侵襲的危險。人們在忙於生活，事業之餘，不知設法安定思想，
靜坐的實踐，可以使我們散亂的心念，逐步歸於凝定，心定則氣和，氣和則血順，不但可以祛病強身，而且可以去除主觀和迷妄，獲得心境的安樂，所以靜坐的確是最基本的修養法。
二、靜坐與人體生理關係密切
定真法師在探討靜坐與生理的關係時指出：人體的構造，是非常複雜精妙的，它能夠成為一個完整的個體，主要是依靠神經系統，尤其是大腦的作用。同時根據生理學的觀點來說，人體結構的最大作用，首先在於生活的維持，兩方面攝取體外的養料和氧氣供給於體內各器官，一方面使體內的二氧化碳和其他廢料排泄於體外。這種物質交換的現象，就是所謂“新陳代謝”。新陳代謝的作用，是沒有一息停止的，
靜坐一法，能使大腦皮層的活動趨於鎮靜正常，而促使全身各機構的工作更為順利協調，
三、靜坐影響人的心理活動
定真法師認為，人身有生理和心理兩個方面，我們從事修養，固然兩方面都不可偏廢，但心理方面其實更重要，譬如：內心有所慚愧，頓然面紅耳赤；內心有所憂慮，不覺發白貌悴，這是心理的影響於形體；愉快時五官見聞等感覺優美，而悲哀時，
靜坐不但在生理方面可以使人大有裨益，從心理方面也能使全身精神歸於統一集中，而促使心理現象向健康更進一步發展。抱著一種平靜的態度，是與注意的分散作鬥爭的唯一方法。同時心理既安寧而正常，思想也清明而愉快，自然又能促使體氣和平，祛病延年。
四、靜坐使精神力集中
關於精神力集中的問題，我們可以借助這個例子來說明：我們用三棱鏡或凸鏡攝取曝光於一焦點，便能起燃燒的功能，這是由於曝光在集中以後，就發生高度的熱力。無情的物質尚且這樣，何況我們有情的精神力!近代佛學界的老前輩楊仁山居士，早年在舊書鋪內發現《楞嚴經》的時候，由於這部經典的內容契機便看得出神，竟不知天色已晚，後經鋪內人的提醒，才發覺已是上燈時候了，這正是精神力集中的一個具體例子。蘇東坡有詩說：與可畫竹時，見竹不見人；豈獨不見人，嗒然遺其身。只有這樣集中心力，全神貫注在一個物件上，作畫便能神化，治學便能深造。所以古人說：“制心一處，無事不辦。”又說“精誠所至，金石為開。”靜坐是精神力集中的鍛煉術，默坐澄心，將妄念逐步淘汰，妄念愈得提煉，由精神集中所發生體內陽和之氣，更有補虛導滯乃至重新組織已壞物體的功能。所以凡靜坐功深的，能提起這集中後的全副精神力，貫注於身上病痛的地方，便能運用這陽和之氣，來消融陰霾鬱結，使活力、熱力，漸漸發揮其治療的作用。中國古書堯典說過：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”所謂人心，正是習氣之私，道心則是一念之覺，惟精惟一，正是做精神力的集中功夫。學禪的人，一心照顧參究，念茲在茲，舉整個心力集中在一人疑情上，愈集中力量愈充，力量愈充，集中程度，也愈加深，等到集中到頂點，忽然一念頓歇，便能湛然洞澈。從這裡可見精神中力量，小可以康強身體，大可以明心見性，而下手的方法，只有從練習靜坐開始。
五、靜坐是修定的基礎
在我們人生的歷程中，常不免發生種種苦惱，都由思想紛擾、癡迷不覺而來。譬如迷於財物，往往有因盜竊而犯法的苦；迷於愛情，往往有因失戀而自殺的苦。事已過去，還要攀緣計較，自找麻煩；事尚未產生，卻先比量分別，不肯放鬆。這一切主要是由於缺乏定力的緣故。可見自心放蕩失主，實是世間第一等苦人。只有努力修定，才能由弱轉強，由愚轉智，明辨邪正，有力把持，在驚濤駭浪中，巋然不動，不被苦惱所迫。我們研究學問，完成事業，處理問題，應付變患，也都非定力不辦。
與定有密切關係的，有戒和慧兩方面，所謂由戒生定，由定發慧，無上智慧，必由定發，無漏大定，必從戒生。因此清淨持戒，來對治貪瞋癡等煩惱和殺盜淫等惡業，實是修定的重要基礎。定的境界，大有深淺，有入世間禪定、出世間禪定、出世間的上上禪定等。因此修行的方法，也就無量。而且本來在行、住、坐、臥的一切時中，都可修定，但由於我們散亂的力量很強，在靜中修持比在動中容易得力。因此修定的人，在初下手時，一般都要以靜坐為基礎。在坐時一切放下，身心收斂，外境不擾，內心無礙，身、口、意都安住在清淨的律儀中，自可徐徐入定，所以古人雲：“若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔；寶塔畢竟碎為塵，一念淨心成正覺。”可見靜坐又是轉迷成覺、得定開慧的一門不可缺少的功夫。
若想瞭解更多佛學和自己的運勢，解除煩擾，百事順達
甚至有因此成為廢人的，而一般禪師或哲學家，他們往往能借鍛煉心意的修養作用，來驅除病魔，或雖體質孱弱，但由於心力強毅，卻能獲享高夀。由此可見心理對人的健康所具有的影響力簡直大得令人不可思議。靜坐不但在生理方面可以使人大有裨益，從心理方面也能使全身精神歸於統一集中，而促使心理現象向健康更進一步發展。抱著一種平靜的態度，是與注意的分散作鬥爭的唯一方法。同時心理既安寧而正常，思想也清明而愉快，自然又能促使體氣和平，祛病延年。
四、靜坐使精神力集中
關於精神力集中的問題，我們可以借助這個例子來說明：我們用三棱鏡或凸鏡攝取曝光於一焦點，便能起燃燒的功能，這是由於曝光在集中以後，就發生高度的熱力。無情的物質尚且這樣，何況我們有情的精神力!近代佛學界的老前輩楊仁山居士，早年在舊書鋪內發現《楞嚴經》的時候，由於這部經典的內容契機便看得出神，竟不知天色已晚，後經鋪內人的提醒，才發覺已是上燈時候了，這正是精神力集中的一個具體例子。蘇東坡有詩說：與可畫竹時，見竹不見人；豈獨不見人，嗒然遺其身。只有這樣集中心力，全神貫注在一個物件上，作畫便能神化，治學便能深造。所以古人說：“制心一處，無事不辦。”又說“精誠所至，金石為開。”靜坐是精神力集中的鍛煉術，默坐澄心，將妄念逐步淘汰，妄念愈得提煉，由精神集中所發生體內陽和之氣，更有補虛導滯乃至重新組織已壞物體的功能。所以凡靜坐功深的，能提起這集中後的全副精神力，貫注於身上病痛的地方，便能運用這陽和之氣，來消融陰霾鬱結，使活力、熱力，漸漸發揮其治療的作用。中國古書堯典說過：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”所謂人心，正是習氣之私，道心則是一念之覺，惟精惟一，正是做精神力的集中功夫。學禪的人，一心照顧參究，念茲在茲，舉整個心力集中在一人疑情上，愈集中力量愈充，力量愈充，集中程度，也愈加深，等到集中到頂點，忽然一念頓歇，便能湛然洞澈。從這裡可見精神中力量，小可以康強身體，大可以明心見性，而下手的方法，只有從練習靜坐開始。
五、靜坐是修定的基礎
在我們人生的歷程中，常不免發生種種苦惱，都由思想紛擾、癡迷不覺而來。譬如迷於財物，往往有因盜竊而犯法的苦；迷於愛情，往往有因失戀而自殺的苦。事已過去，還要攀緣計較，自找麻煩；事尚未產生，卻先比量分別，不肯放鬆。這一切主要是由於缺乏定力的緣故。可見自心放蕩失主，實是世間第一等苦人。只有努力修定，才能由弱轉強，由愚轉智，明辨邪正，有力把持，在驚濤駭浪中，巋然不動，不被苦惱所迫。我們研究學問，完成事業，處理問題，應付變患，也都非定力不辦。
與定有密切關係的，有戒和慧兩方面，所謂由戒生定，由定發慧，無上智慧，必由定發，無漏大定，必從戒生。因此清淨持戒，來對治貪瞋癡等煩惱和殺盜淫等惡業，實是修定的重要基礎。定的境界，大有深淺，有入世間禪定、出世間禪定、出世間的上上禪定等。因此修行的方法，也就無量。而且本來在行、住、坐、臥的一切時中，都可修定，但由於我們散亂的力量很強，在靜中修持比在動中容易得力。因此修定的人，在初下手時，一般都要以靜坐為基礎。在坐時一切放下，身心收斂，外境不擾，內心無礙，身、口、意都安住在清淨的律儀中，自可徐徐入定，所以古人雲：“若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔；寶塔畢竟碎為塵，一念淨心成正覺。”可見靜坐又是轉迷成覺、得定開慧的一門不可缺少的功夫。
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