因果輪回誰來定

我們所說的善惡因果，這個裡邊宗旨有四個：業決定、業增長廣大、不作不受、已作不失壞。這到底是什麼意思？

首先業決定、業增長、不作不受、已作不失壞，

這個理論是一個非常複雜的理論。要解釋這個理論的時候，首先我們必須要闡述一下什麼叫業？什麼叫果？

在佛教裡邊大概有三個層面：一個叫做緣起法，一個叫做因果法，一個叫做業果法，這三個覆蓋一切有為法和無為法，凡是一切存在，都囊括在緣起當中。為什麼？佛教認為，一切萬事萬物，都是相互依存、相互依賴的，沒有任何一個事物是獨立存在的。正因為如此，佛教從來不承認什麼造物主和神仙可以主宰凡人的命運。認為一切無非“諸法因緣生，諸法因緣滅”。這叫緣起，這是涵蓋一切萬事萬物的規律。其中分成為兩類：一類叫有為法，一類叫無為法。

凡是有為法都是“眾因緣生法”，由因緣和合而生，

沒有任何有為法不是因緣和合而生的。這個概念涵蓋三類：色類、識類、不相應行類三類。所謂的“色類”即：眼睛看到的色，耳朵聽到的聲音，鼻子聞到的香，舌頭嘗到的味，身體觸感到的觸，色、聲、香、味、觸，內五色、外五色等等，這叫色類。識類即：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識五根識，和意識加起來就是六識，或者按照唯識宗的話加上阿賴耶識和末那識，阿賴耶識和末那識實際上是意識的內容的分類問題，沒有什麼本質上的區別。這是識類。不相應行類，即非色非識的有為法。這三類都涵蓋於因果這樣的規則當中。

第三個叫業果。這個業果的範疇，主要停留在意識的範疇。意識好比一個電腦的硬碟，如果裡邊儲存了工作用的軟體或者程式，將來工作的頻率就會更高一些。若在電腦裡裝的全都是遊戲的軟體，工作的機會就沒了。我們的意識也一樣，裡邊注入的惡習氣多，善習氣少，將來行善的可能性就少，做惡的可能性就多。

比如說經歷過一次殺生，就會在內心當中留下習氣。

因此，第一次殺生是最恐懼、最不願意；第二次好像是可以殺，但是還不是很快樂；第三次的時候似乎有點意思；第四次的時候有點快樂。殺生殺得越多，越覺得對它有強烈的興趣，因此大量地打開殺戒。就像日本的軍隊，當初比賽殺中國人，看誰殺得快、誰殺得多，真是罪業深重。習氣一旦種下，平常發現不了，一旦遇到了相應的適合發作的條件，馬上就能引發。打個比方說，一個酒鬼，平常的時候跟大家是一樣的，可是一看到他特別喜歡的酒的時候，酒癮就發作了，就開始動起來了，恨不得把它拿下來喝了。吸毒者也是一樣。這叫內心深處造下的這種習氣，由此而引發的下一步的行動。

另外說一下，業報和業果和法律未必完全重合。比如殺人，它屬於殺生，將來有朝一日被告了，然後殺人犯就受懲罰，這個雖然是殺人的結果，但不是業果的法則。業果的法則有更多的細節：首先需要考察殺生的動機；第二，殺生有目標；第三，殺生有煩惱的因；第四，殺生有行為；第五，殺生有它究竟的結果，

到底是殺而死了，或者殺但沒死，都有。殺的物件必須是生命，生命當中越可貴，罪過就越大。比如說殺人，罪過是最大的。而殺人的動機裡邊，是你想殺而殺的，還是不想殺而殺的、無意當中殺的？有沒有殺生的思想，都很重要。第三點說到煩惱的因，是需要探究如果因為想吃它的肉而殺的，那就是貪心引發的；因為恨它而殺的，那就是嗔恨引發的；因為是為了宗教的儀軌等等所殺的，那就是愚癡；貪、嗔、癡。第四，殺生的行動，是百般折磨而殺的，還是安樂死的。第五，結果，殺的結果，是他先死了，還是殺生者自己死了。種種區別都會影響到將來受報的方向和程度。

因此，惡的習氣一旦種下，就會大面積地傷害眾生，而且根據因果的規律，總有一天，付出的代價將更嚴重。除非中間出了個岔子。什麼岔子？通過懺悔來把它毀掉。

懺悔為什麼能夠懺悔掉呢？其實懺悔的並不是過去所殺的東西，而是內心當中對惡的愛好，可以通過懺悔把它磨掉。為什麼？懺悔它有四個力：一個叫依力，一個叫對治力，再一個叫摧毀力，再一個叫遮止力，四力。

其中所依力，是在某一個佛、菩薩面前歸依之後，非常虔誠地祈禱，發誓以後不再犯錯。或者念念經、磕頭、做佛像、建廟等，以種種方式對自己所做的事情，充分表現出贖罪和後悔之義。對治力和所依力，必須要具備兩個東西：一個叫摧毀力，一個叫遮止力。什麼叫摧毀力或者破壞力呢？懺悔者思考：這樣殺生的罪過到底是什麼？我將會付出什麼樣的代價？不斷地思考，讓自己感到膽戰心驚，讓自己感到坐立不安，讓自己感到後悔萬分。這個後悔萬分，可直接對治，把那個喜好做這件事的習氣磨掉。

遮止力是什麼？就是發誓，從此以後決不能再做。一旦在佛或者菩薩面前發誓之後，心裡有震懾力：“哎喲，我可不能做，我在佛面前已經發誓了，那怎麼可以呢？”這個作用很厲害。採用這種方式的時候，即使曾經做過一些壞事，但這種留在心中的習氣也可以磨掉，不再繼續延續下去。

佛教有句話叫“不作不受”，什麼意思？無論是善還是惡，如果沒有在內心當中種下相應的習氣的話，就不會有下一次的結果。比如我們現代人，很多人並沒有從小信佛，但是為什麼對佛教接受得這麼容易呢？因為作為中國人，佛教已經在我們的土地上、在我們的祖輩心裡流傳了上千年。我們的文化基因裡已經帶有佛教的印記，所以佛教一旦重新興起，就喚起了我們的深層記憶。這就是“已作不失壞”和“不作不受”的道理。

溫馨提示：

若你覺得最近自己做事不順，老遇麻煩，運勢不詳類似的情況，

總有一天，付出的代價將更嚴重。除非中間出了個岔子。什麼岔子？通過懺悔來把它毀掉。

懺悔為什麼能夠懺悔掉呢？其實懺悔的並不是過去所殺的東西，而是內心當中對惡的愛好，可以通過懺悔把它磨掉。為什麼？懺悔它有四個力：一個叫依力，一個叫對治力，再一個叫摧毀力，再一個叫遮止力，四力。

其中所依力，是在某一個佛、菩薩面前歸依之後，非常虔誠地祈禱，發誓以後不再犯錯。或者念念經、磕頭、做佛像、建廟等，以種種方式對自己所做的事情，充分表現出贖罪和後悔之義。對治力和所依力，必須要具備兩個東西：一個叫摧毀力，一個叫遮止力。什麼叫摧毀力或者破壞力呢？懺悔者思考：這樣殺生的罪過到底是什麼？我將會付出什麼樣的代價？不斷地思考，讓自己感到膽戰心驚，讓自己感到坐立不安，讓自己感到後悔萬分。這個後悔萬分，可直接對治，把那個喜好做這件事的習氣磨掉。

遮止力是什麼？就是發誓，從此以後決不能再做。一旦在佛或者菩薩面前發誓之後，心裡有震懾力：“哎喲，我可不能做，我在佛面前已經發誓了，那怎麼可以呢？”這個作用很厲害。採用這種方式的時候，即使曾經做過一些壞事，但這種留在心中的習氣也可以磨掉，不再繼續延續下去。

佛教有句話叫“不作不受”，什麼意思？無論是善還是惡，如果沒有在內心當中種下相應的習氣的話，就不會有下一次的結果。比如我們現代人，很多人並沒有從小信佛，但是為什麼對佛教接受得這麼容易呢？因為作為中國人，佛教已經在我們的土地上、在我們的祖輩心裡流傳了上千年。我們的文化基因裡已經帶有佛教的印記，所以佛教一旦重新興起，就喚起了我們的深層記憶。這就是“已作不失壞”和“不作不受”的道理。

溫馨提示：

若你覺得最近自己做事不順，老遇麻煩，運勢不詳類似的情況，