《葬书》说：“势为难，形次之，方又次之”。杨救贫风水术入门，杨筠松风水术，是杨筠松于唐末僖宗时(864-888)掌灵台地理，为避黄巢起义，从长安(今西安)回到江西赣州石船山(今杨仙岭)：授徒传术的风水学术。由于它发源于赣州，所以通称为赣州风水术。杨筠松风水术，是杨筠松于唐末僖宗时(864-888)掌灵台地理，为避黄巢起义，从长安(今西安)回到江西赣州石船山(今杨仙岭)：授徒传术的风水术。由于它发源于赣州，所以通称为赣州风水术。
郭璞《葬书·原著》说：“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中谓之生气”。又说：“生气行乎地中，
这里说明了生气即是阴阳气的气体，它是发生、发展、运动变化（行乎）于地（球）中的，噫噎出来就成为风，上升太空即为云，降下来就是雨。 它的素质是“五土四备”。所谓五土，是古人把所有元素，包括没有发现的在内，归纳为金、木、水、火、土五类。在时间上是春夏秋冬四季恒有。在空间上，东南西北四方（四备）普遍存在，因而它的内在对立面是土和水，（土生气，气生水），即元素和水。
生气的功能是“行乎地中，发而生乎万物。”即运动变化于地（球）中的生气，发而产生世界万物，即地球世界的万物都是生气所生的。
生万物的过程是元素发生变化（土行）生气随之发生变化（气行），
这就是所谓生气完整的概念，具体的形象的说：所谓生气，即是向日葵所以生长，向日、繁殖之气。
如何乘生呢？
首先就是了解生气的运动变化情况 ，采取必要的方法手段，即风水（建筑）之法，以适应利用和改造生气为我服务（阴阳宅的建筑）。《葬书·原著》说：“风水之法，得水为上，藏风次之”。因为水为生气所生（土生气，气生水），故而有水即表明生气旺盛。水源长流量大，与生气的旺盛是成正比的。藏风，不是社会“风水”先生所谓的蔽风，而是收藏内在生气不噫噎而成风。即《葬书·原著》说的“外藏八风”，使内在生气不从四百八方外噫。而“聚之使不散。” 对内气，
对外气（外在条件、外因），《葬书·原著》说：“势如万马，自天而下，其葬王者。势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬势如降龙，水绕云从。„„。”“形如燕巢，形如侧垒，形如覆釜，千乘之葬，形如植冠„„。”，以及“以水为朱雀（堂气即外气）者，衰旺系乎形应，忌乎湍急。源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。法每一折，储而后泄，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，
《葬书·原著》还说：“外气所以聚内气，过水所以止来龙。”“外气横行，内气止生。”“外无以聚内，气散于地中。”
总的说来，乘生气，以乘内气为主，乘外气为辅，内外辩证，达到适应、利用、改造生气为阴阳宅服务的目的。
杨筠松风水的乘气，坐穴和立向，分古法和“新法”两种，古法是指郭杨曾古法、“新法”是指郭杨曾胡(舜申)之法。乘气分为乘内气和外气，坐穴立向都不是完全相同的。
古法风水术的乘内气，是乘穴后来龙主要是入首龙与其随龙水交会之气。
甲庚丙壬龙也，俱属阳；乙辛丁癸，水也，俱属阴。龙属阳，为夫，水属阴，为妻。龙水交会，也称阴阳交会。夫妇路遇同趋一路。即乙与丙交，同趋于戌。辛与壬交，同趋于辰。丁与庚交，同归于丑。癸与甲交，同归于未。即 乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。
晋·郭璞《葬书·原著》说：“势为难，形次之，方又次之”。其中说的势与形，合称为形势，审形，察势的实践方法，就称之为形法。
何谓势?《辞源》：“行动之力也，力奋发之甚者，皆曰势。
何谓形? 《辞源》：“形象也。容色曰形”。即是事物表现的形象和容光颜色。在中国风水领域，如龙脉的“禽伏”，“蜂腰鹤膝”，峰峦的“尖齐高耸”，“方圆秀丽”，水的“之玄屈曲”、“攸扬清沏”。“山环水抱”„„等等，都是属于形。一句话，指的是事物运动变化的静态。
那么，事物的运动变化，“动者为势，而静者为形”，就是势和形的概念了。但是，在中国风水领域，对势与形如此的认识是不够确切的。只要我们站在明堂内去直观一下周围的峰峦，所看到的都是形，而没有势了。因为周围环抱的山脉或峰峦都是静态。
形法也通称形势，峦头或峦体。《辞源》载：“堪舆言，专以形状定吉凶者谓之峦头，与理气相对称。”不错的，形法中的势，也要通过形状来表达，因而合称势和形，而称之“形法”，而不称为“势法”，也是这个道理。
中国风水对山脉(龙)的概念，或者称为范畴，认为整个地球表面都是山脉构成的，除去山脉以外，就是随龙水，随龙水是在龙脉的上面，不占地球表面的面积。因为生气内在的对立面就是五土和水，五土就是山脉。你说太祖山少祖山最高大而分支多吗?漫漫遍地球的山脉，那座山才能称为高大而分支多呢?那只有一座山，就是喜马拉亚山脉的额耳齐斯峰(二十年代)。那么全地球只有一座太祖山，其余的都是少祖山了。因而，所谓太祖山和少祖山，是以穴场为主位，即某山是某穴的少祖山或太祖山，中国风水对山脉(龙)的概念，或者称为范畴，认为整个地球表面都是山脉构成的，除去山脉以外，就是随龙水，随龙水是在龙脉的上面，不占地球表面的面积。因为生气内在的对立面就是五土和水，五土就是山脉。你说太祖山少祖山最高大而分支多吗?漫漫遍地球的山脉，那座山才能称为高大而分支多呢?那只有一座山，就是喜马拉亚山脉的额耳齐斯峰(二十年代)。那么全地球只有一座太祖山，其余的都是少祖山了。因而，所谓太祖山和少祖山，是以穴场为主位，即某山是某穴的少祖山或太祖山，
阴宅风水，由于其所占面积小，不会跨龙建筑，因而只有一座少祖山，随龙水有穴前二水交会的，以贴龙身的最短随龙水源头为少祖山。 阴宅风水，由于其所占面积小，不会跨龙建筑，因而只有一座少祖山，随龙水有穴前二水交会的，以贴龙身的最短随龙水源头为少祖山。
阴宅风水，由于其所占面积小，不会跨龙建筑，因而只有一座少祖山，随龙水有穴前二水交会的，以贴龙身的最短随龙水源头为少祖山。
所谓水口，有称流神，金龙的，指的是穴前明堂罗城内群龙聚会的随龙水和朝应水的总出水口。即是《葬书·原著》说的“以水为朱雀者„„流于囚谢。”的水口。可是这一极其基本，极其普通的常识，绝大多数的“风水先生”都不懂得，有的以堂前三义水交点为水口，有的以水流线通过桥梁处为水口，更有把明堂分为内明堂和外明堂，有什么内水口和外水口的。尤甚者，三元“地理”，竟把水口一词更改为“城门”，连水龙头的出水处也称为水口（城门），立向的左右卦也称城门。
所谓水口点，它的现场确切位置是阴宅坟墓金井底或阳宅基地的等高线，与地面明堂内所有的水流会聚流向囚谢方的流线俯视交点。入山观水口，就是用罗盘观察水口点在盘面缝针所占的宫位。
水口砂，就是围绕出水口的左右砂。在术语方面，有称下关砂和下臂砂的。也有称为水口龙虎砂的。它的作用是关拦出水口。
水口砂相互交牙的，称交牙水口。交牙层数愈多，说明关闭水口愈紧，为最好的水口。
中国风水的术语：消砂纳水，二十八宿五行消峰纳水。其中的峰与砂，千百年来，都是你云，我云。人云，我亦云，没有弄清楚什么是峰?什么是砂。 《辞源》载：“砂，石之极细碎者也。”这种砂，搬到风水学是释不通的。又载：”消砂，堪舆家以墓前高处为砂„„”如此解释，也未免太含糊了。墓前高处，把峰也包括在内。若是墓高于砂，则墓前没有砂了。
《辞源》还载：“峰，山之直上而锐者曰峰”。那么山非直上，而非锐者，则非峰也。由此看来，《辞源》所载，风水术语以及人云无法论清是峰或砂，可以概括指的都是山，是地球表层的突起部份，其中孤独突起而较高的，就称之为峰。那么，非孤独的突起部份较低小的就称之砂了。
如此的峰和砂的概念，还是不够明白，困为这高与低，没有什么标准来衡量，还有必要深入的探索。风水术语常说龙虎，下关砂，下手砂。所有这些砂，都不是孤独突起的，特别是龙虎砂，是蜿蜒的冈阜，即《葬书》说的“龙虎迹乎冈阜”但是所谓下关砂和下砂，下臂砂，都是指的水口左右二砂，却不一定“迹乎冈阜”了。若是迹乎冈阜，就不可以关闸出水口，不可以聚生气了。因此，所谓峰和砂，不可以因山的高低大小而分，应由它形状是否蜿蜒而分。即，凡属山是孤独突起的就称之谓峰。非孤独突起，而是蜿蜒突起的，就称之谓砂。
如此的概念，还存在一点小问题，那就是要与龙脉加以区别，如果称砂为蜿蜒的山，龙脉就是蜿蜒的山，砂与龙脉不就混在一起了。所谓龙脉，其长度是无限止的。所谓砂，就是有一定的长度，或某一节才可以称为砂，例如水口砂，就限止了长度的称谓。
峰的形体，一般要求端庄显赫，尖齐高耸，方圆秀丽，郁草茂林。如《葬书》说的，形如龟，鹤，琴，剑，旌旗，文笔，库柜„„等等，以及乾马暄天，坤牛望月，艮狗依市，巽鸡鸣阙，太微临御，南极星辉，金阶步武，玉殿传书。总之，峰以气通物应，符合自然景观，望之令人心旷神怡为佳。忌以隐迹抛踪，抱头侧面，奇形怪状。如《葬书》所说，形如投枪，形如乱衣，形如灰囊，形如覆舟，形如横几，形如卧剑，形如仰刀，《逐吉赋》所说，掀裙舞袖，水瓢盂钵，偃月卧尸，剑戟牙刀。
朝堂水，又名朝应水，是穴前和宅基地明堂周围的来水。其中包括了入首龙的随龙水和朝应峰砂的随龙水，属于外气的范畴。在形法方面，贵于源远流长，悠扬清沏，奇湾环抱穴有情，忌于湍急，尤忌直冲穴场。 理法方面。贵于生旺朝穴，忌于衰败，尤忌于破旺冲生。
所看到的都是形，而没有势了。因为周围环抱的山脉或峰峦都是静态。形法也通称形势，峦头或峦体。《辞源》载：“堪舆言，专以形状定吉凶者谓之峦头，与理气相对称。”不错的，形法中的势，也要通过形状来表达，因而合称势和形，而称之“形法”，而不称为“势法”，也是这个道理。
中国风水对山脉(龙)的概念，或者称为范畴，认为整个地球表面都是山脉构成的，除去山脉以外，就是随龙水，随龙水是在龙脉的上面，不占地球表面的面积。因为生气内在的对立面就是五土和水，五土就是山脉。你说太祖山少祖山最高大而分支多吗?漫漫遍地球的山脉，那座山才能称为高大而分支多呢?那只有一座山，就是喜马拉亚山脉的额耳齐斯峰(二十年代)。那么全地球只有一座太祖山，其余的都是少祖山了。因而，所谓太祖山和少祖山，是以穴场为主位，即某山是某穴的少祖山或太祖山，中国风水对山脉(龙)的概念，或者称为范畴，认为整个地球表面都是山脉构成的，除去山脉以外，就是随龙水，随龙水是在龙脉的上面，不占地球表面的面积。因为生气内在的对立面就是五土和水，五土就是山脉。你说太祖山少祖山最高大而分支多吗?漫漫遍地球的山脉，那座山才能称为高大而分支多呢?那只有一座山，就是喜马拉亚山脉的额耳齐斯峰(二十年代)。那么全地球只有一座太祖山，其余的都是少祖山了。因而，所谓太祖山和少祖山，是以穴场为主位，即某山是某穴的少祖山或太祖山，
阴宅风水，由于其所占面积小，不会跨龙建筑，因而只有一座少祖山，随龙水有穴前二水交会的，以贴龙身的最短随龙水源头为少祖山。 阴宅风水，由于其所占面积小，不会跨龙建筑，因而只有一座少祖山，随龙水有穴前二水交会的，以贴龙身的最短随龙水源头为少祖山。
阴宅风水，由于其所占面积小，不会跨龙建筑，因而只有一座少祖山，随龙水有穴前二水交会的，以贴龙身的最短随龙水源头为少祖山。
所谓水口，有称流神，金龙的，指的是穴前明堂罗城内群龙聚会的随龙水和朝应水的总出水口。即是《葬书·原著》说的“以水为朱雀者„„流于囚谢。”的水口。可是这一极其基本，极其普通的常识，绝大多数的“风水先生”都不懂得，有的以堂前三义水交点为水口，有的以水流线通过桥梁处为水口，更有把明堂分为内明堂和外明堂，有什么内水口和外水口的。尤甚者，三元“地理”，竟把水口一词更改为“城门”，连水龙头的出水处也称为水口（城门），立向的左右卦也称城门。
所谓水口点，它的现场确切位置是阴宅坟墓金井底或阳宅基地的等高线，与地面明堂内所有的水流会聚流向囚谢方的流线俯视交点。入山观水口，就是用罗盘观察水口点在盘面缝针所占的宫位。
水口砂，就是围绕出水口的左右砂。在术语方面，有称下关砂和下臂砂的。也有称为水口龙虎砂的。它的作用是关拦出水口。
水口砂相互交牙的，称交牙水口。交牙层数愈多，说明关闭水口愈紧，为最好的水口。
中国风水的术语：消砂纳水，二十八宿五行消峰纳水。其中的峰与砂，千百年来，都是你云，我云。人云，我亦云，没有弄清楚什么是峰?什么是砂。 《辞源》载：“砂，石之极细碎者也。”这种砂，搬到风水学是释不通的。又载：”消砂，堪舆家以墓前高处为砂„„”如此解释，也未免太含糊了。墓前高处，把峰也包括在内。若是墓高于砂，则墓前没有砂了。
《辞源》还载：“峰，山之直上而锐者曰峰”。那么山非直上，而非锐者，则非峰也。由此看来，《辞源》所载，风水术语以及人云无法论清是峰或砂，可以概括指的都是山，是地球表层的突起部份，其中孤独突起而较高的，就称之为峰。那么，非孤独的突起部份较低小的就称之砂了。
如此的峰和砂的概念，还是不够明白，困为这高与低，没有什么标准来衡量，还有必要深入的探索。风水术语常说龙虎，下关砂，下手砂。所有这些砂，都不是孤独突起的，特别是龙虎砂，是蜿蜒的冈阜，即《葬书》说的“龙虎迹乎冈阜”但是所谓下关砂和下砂，下臂砂，都是指的水口左右二砂，却不一定“迹乎冈阜”了。若是迹乎冈阜，就不可以关闸出水口，不可以聚生气了。因此，所谓峰和砂，不可以因山的高低大小而分，应由它形状是否蜿蜒而分。即，凡属山是孤独突起的就称之谓峰。非孤独突起，而是蜿蜒突起的，就称之谓砂。
如此的概念，还存在一点小问题，那就是要与龙脉加以区别，如果称砂为蜿蜒的山，龙脉就是蜿蜒的山，砂与龙脉不就混在一起了。所谓龙脉，其长度是无限止的。所谓砂，就是有一定的长度，或某一节才可以称为砂，例如水口砂，就限止了长度的称谓。
峰的形体，一般要求端庄显赫，尖齐高耸，方圆秀丽，郁草茂林。如《葬书》说的，形如龟，鹤，琴，剑，旌旗，文笔，库柜„„等等，以及乾马暄天，坤牛望月，艮狗依市，巽鸡鸣阙，太微临御，南极星辉，金阶步武，玉殿传书。总之，峰以气通物应，符合自然景观，望之令人心旷神怡为佳。忌以隐迹抛踪，抱头侧面，奇形怪状。如《葬书》所说，形如投枪，形如乱衣，形如灰囊，形如覆舟，形如横几，形如卧剑，形如仰刀，《逐吉赋》所说，掀裙舞袖，水瓢盂钵，偃月卧尸，剑戟牙刀。
朝堂水，又名朝应水，是穴前和宅基地明堂周围的来水。其中包括了入首龙的随龙水和朝应峰砂的随龙水，属于外气的范畴。在形法方面，贵于源远流长，悠扬清沏，奇湾环抱穴有情，忌于湍急，尤忌直冲穴场。 理法方面。贵于生旺朝穴，忌于衰败，尤忌于破旺冲生。
